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玉堂嘉话 元 王恽
●序
●卷一
大元中统二年秋七月，恽自中省详定官，用两府（经内、外两省）荐授翰林修撰。其宣词云：“行已无忝，博学能文。顾超绝之逸材，足铺张于伟迹，宜司纶命以赞皇猷，可特授翰林修撰、同知制诰、兼国史院编修官，当振斯文，以宣朕命。”其修撰雷应词云：“昔年诗礼，已闻鲤过于庭前；今日丝纶，复见凤毛于池上。”二词，参政杨公笔也。既拜命，谒承旨王公于寓馆，公曰：“唐人题名记为三千佛名经，其充词臣者，即为一佛出世。国家文治伊始，汝等首应是选，于士林有光矣。”八月，上都文庙告成，公命某官作《释菜》诸文，颇立论其间。公曰：“如此文字，有称功颂德而已。”又云：“作文亦有三体，入作当如虎首，中如豕腹，终如虿尾。虎首取其猛重，豕腹取其楦穰，虿尾取其螫而毒也。此虽常谈，亦作文之法也。”初，公既草诸相宣辞，通作一卷，实封。细衔书名，上用院印，付恽呈省，问焉，曰：“白麻盖自中出，今实封防其漏泄，亦唐人锁院之意也。”其《立史院奏帖》有云：“自古有可亡之国，无可亡之史，兼前代史纂，必代兴者兴修。盖是非与夺，待后人而可公故也。”公又亲笔《作史大略》付恽，如帝纪、列传、志书，卷秩皆有定体，其传须三品有显列者立。又云：“太史张中顺，金一代天变皆有纪录就。此公末老，可亟与论定，亦是志书中一件难措手者。切念。”承旨公讳鹗，字百一，曹之东明人，正大元年甲申获承榜状元第，遂应奉翰林文字，殊为金主眷顾。天兴二年，官通议右司员外郎，后遇圣主，宠光益隆。如咨大计，以斯道觉民为先；论日蚀，以彻乐罢宜为对；开礼乐之源，则释菜先师；明庆威之权，则张皇治本。又以葬祭故主为请，允焉。后为位哭汝水上，哀动左右，天日为变色，仍私谥为义宗。据法：“君死社稷曰义。”其忠不忘君如此。
冬十月，侍中和者思传旨都堂，与文字召静应、姜真人去者。恽时为左司都事，宰相命具诏草。其词曰：“静以知来，智能藏往。念前言之有效，方庶事之惟几。遐想仙标，载勤绎传。幡然而至，暂辞嘉遁之乡；罄尔所怀，与复细毡之论。”
至元十四年丁丑岁春二月庚申朔，复授翰林待制。是日，赴院供职。
《为春旱禁酒诏》：“汉赐大赉，岁有常数。周申文诰，饮戒无彝。况縻粟者莫甚于斯，崇饮者刑则无赦。近缘春旱，朝议上陈，宜禁市酤，以食民食。朕详来奏，实为腆民。可自今年某月日，民间毋得酝造酒醴，俾暴殄天物，重伤时和。故兹诏示，想宜知悉。”
《为春旱祈雨青词》：“伏以万物盈于两间，亭毒必资于帝力；皇天佑于一德，精诚可格子高穹。比者时雨愆常，秋种不下。重念无辜之众，将罹荐至之灾。循省内修，庶回衷眷；爰因雩祭，崇建灵坛。伏望列圣垂仁，九天降鉴；易阴阳之恒数，斡造化之元机；下敕丰隆，霈流甘澍；苏槁麦于南亩，播嘉谷于东郊；一涤昏霾，溥洽生意。岂惟大赉，三农免失业之忧；嘉与多方，高廪享有年之庆。”
洛阳竹斋先生李得之云：“制、诰二体不同，宣辞必须散，诰词乃用四六。今宣词皆作四六，非也。盖宣则王言亲谕，诰则牒奉敕行，如蔡正甫作《道陵谕孟宗献词》云：‘朕新即大宝，诏有司以取天下士。卿自乡选至于殿陛，四为举首，非才之高学之博识之优，何以臻此？今畀以北门应诏之职。朕之待卿不薄，然君子志于远者大者，无以此为自足，尔其勉旃！’又《谕沁州刺史李楫》云：‘有司以卿资应未当得郡。朕以识卿最久，爱卿占对详明，进止审当，故有此授。卿当悉力为民，政成以称朕意，尔其勉之！’是也。其诰如狄梁公、颜少师、李文饶等词，唐人纯用四六，是也。”又云：“知制诰为三字词臣，故唐诗有云‘三字词臣求识面，九重天子望低颜’之句。”得之先生名国维，淄川人。浮阳王ν文叔说。
初，鹿庵先生奉敕定撰《赵秘书先世碑文》才毕，先生拖车过于于崇宁里。迎视若有喜色，未审何为？坐定，出此文，至其论说：“噫！古人有言，风霜别草木之性，危乱显贞良之节。夫危乱世常有，而全节死义之士不可常得，或相去数百年，或相望数千里，时有一二焉。独赵氏一门之内，父子兄弟乃有四人，真可尚哉！昔比干效忠于殷，而受封于周；尧君素尽节于隋，而唐太宗为文祭之。盖天下之善一也，圣人一视同仁，宁有彼此之分哉？今赵氏父子兄弟尽忠于金，而圣天子为之立碑，渊衷睿鉴，盖与夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢对扬休命，系之以铭。”先生不觉自读者再。公养气素厚，且复尔尔，谅以自得用事切当为喜，乃知文士气习，至其适意，不知手舞足蹈，古今通一致也。又记吕逊尝谈赵著、吕鲲以诗鸣燕朔间，二人皆出耶律相门下，虎岩每得一联一咏，即提掷其帽于几。龙山从旁谓曰：“不知李、杜下时费多少帽子？”闻者为捧腹。
待制杨恕字诚之，金文献公杨尚书子，尝谈其父正大间所陈奏议，今录于此：“臣伏读圣旨节文六品以下官有情见诣登闻检院进奏帖者圣训广大，盖将博询兼览，以尽群下之智也。臣实愚懵，无妙谋长策，仰裨圣听之万一，独取事之切于今日者，列为二事以言之，一曰简卒，二曰理财。简卒之说，复有三焉，一曰取人材，二曰募愿为，三曰括驱丁。理财之说，复有二焉，一曰纳官从便，二曰和买可罢。臣请言简兵之说。臣去岁在乡里，见其简卒之时，不以人材优劣为等差，而以物力多寡为次第，故所得富民之子弟。彼生长于衣食丰裕之中，居则役仆隶，行则策坚肥，未尝谙习天下劳苦之事，使之负斗区之重，徒步数十里，则惫且颠矣。况能被坚执锐，以为我军之前行而逆战哉？仓卒之际，非徒无益，适足为我军之累，不若无之之为愈也。为今之计，莫若行三说以简卒，则庶乎其可用矣。何谓取人材？盖十人所聚，必有为之雄者，在千万亦然，如总州县之丁男，不必物力多寡为先后，惟躯干勇壮是求，则所得皆能战之人矣。何谓募愿为？盖天下之民，虚为游手不业者甚众，平日无事，则使气以侮人，无赖而犯法，其中或有果敢勇健，奋不顾身，良民所不及者，如钧金束帛之赏，募之为兵，则所得皆乐战之人矣。何谓括驱丁？盖天下之奴隶，自幼及壮，备尝勤劳艰苦之事，其筋体气力之所服习，驰走负任之所惯狃，岂常人之所能及哉？如简其人材之胜甲胃者，免当房之贱，籍之为兵，则所得皆能战之人，且有乐战之心矣。简卒如是，则与夫富民之子弟，亻孱弱而不能战、忄匡怯而不乐战者，相去岂不远哉？臣请言理财之说。臣切见数年前北边有事之时，天下钱钞遏塞不通，交钞库不胜换易之多，乃逻卒持挺力与胜之。当是时，小民有懋迁之艰，商旅有不行之病。比年以来，渐无此弊者，但以多取故也。今以南鄙军兴，支给浩繁，户部乃日增印钞之数，以救目前之急，然所出者方来而无穷，所入者虽增而有限，以有限而待无穷，则钞有时而不通矣。为今之计，莫若行二说以理财，则庶乎其无滞矣。何谓纳官从便？国家利钞之不行，不若钱之通也，故院务所输之课，皆使入之，其术固善矣，能限之以分位，拘之以分数，则所入之钞伤太少耳。夫已收大半之钞，而臣犹谓之少者，诚恐后日所出者太多故也。如使凡入官之数，银、钞、钱三者一听民便，或全以银、钞入者亦听之，如此，则三者之价常平而不偏，钞法以通流矣。且以目前银价论之，不及钱、钞者，每两盖二三百钱，如纳从民便，则银入者多，而价与钱、钞适平矣。此取之之法也。知所以收矣，则所支之法，又不可不知。臣切见国家之取于民，有曰和买，有曰和雇者，徒爱其虚名之美而不救其利害之实也。盖和雇、和买之有损于国，无补于民，适足为吏卒之利耳。且科敛之限方急，州县之官以鞭笞捶楚从事于忽遽之间，小民奔走趋命之不暇，故出数倍之直以应上之求，心恐然惟以不得罪于州县为幸。国家悯小民趋办如是之劳，故出直以偿之，意固善矣。奈何州县官之明干者少，胥吏乡里正主首之属，因缘为奸，官直之及于民者十才二三，则是官有费损之实，民无饶益之利也。为今之计，莫若罢和雇、和买之虚名，凡有科敛，一验贫富多寡之数而均之，民不必出直以偿之，国家方事殷之时，虽户赋口敛亦不为过，何必取公帑不及支之材，欲以益当赋之民而要和雇、和买之名哉？且以括马一事言之，前年马之取于民者，既议与之直，今岁所括之马，如又偿之，则所费为不赀矣。况畜马者皆有余力之家，待南方平定之后而偿之，亦未晚也。若夫边方攻守之策，兵家奇正之术，固非愚臣所能识也。虽然，臣切料宋人为此无名之举者，上无奇谋秘策可以摇动中国者，特以过听逋逃之言，以为彼军朝发则我民夕应矣。然兵交以来，所过败衄，我民之心，安然不动，则是狂狡之素计已屈矣。如秋高马肥之后，鼓行而进，则淮南可折捶而定也。虽然，臣窃有私忧过计者，国家之虑，不在于未得淮南之前，而在于既得淮南之后。何以言之？盖得淮南，则江之南北尽为战地，进而相与争利于舟楫之间，我之劲弓洞贯之卒不得环寇而发，飞骑越蹂之足不得望风而骋。当是时，宋人扼江为屯，潜师于淮，以断我军之粮道，或决水以潴淮南之地，则我军当如何应援？使彼计不知出此，则固善矣；如使能为此计，圣主岂可不与二三大臣预为之谋哉？虽临敌制宜，千变万化，然如臣子所言者，上宜先有成算也。臣愚狂瞽不识国之大计，冒昧陈列，不胜恐悚待罪之至。”
时每会集日课读《平宋事迹》若干编类者，其间机画三二显事，多归贾、杨二人。安藏意不能干，至有言。鹿庵先生徐谓曰：“无庸，异时修辑正史，岂容及此？从繁就简，不得不然。”安公色为夷。予且会体要之有方也。
跋《僧花光梅》后语：“蜀僧超然，字仲仁，居衡阳花光山。避靖康乱，居江南之柯山，与参政陈简斋并舍而居山谷，所谓研墨作梅，超凡入圣，法当冠四海而名后世。尝有‘移船来近花光住，写尽南枝与北枝’之句，其半度可想见矣。云梦赵复题云：‘如王、谢子弟，倒冠落佩，举止欹倾，自有一种风味。’此盖前金高丞相家藏。旧四幅：《暗香》、《疏影》、《溪雪》、《春风》，今失其《溪雪》，见为宋子玉所收。”
古者妇人无谥，虽后妃之贵，止从其氏。至东汉显宗，始加阴后以谥，自是遵为定制。
《颁高丽历日诏》云云，“唯历象日月星辰，乃能成岁。自侯甸男邦采卫，要欲同文”，高公学士词也。
古墓中玉器血渍者，盖尸以水银烹其血能渍。其尸沁者，盖尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光衬生白晕者，即尸沁也。
●卷二
看古玉器当解其刀刻、碾刻者，刀刻为上，与碾刻盖相去甚远。丞相史公尝收太康墓中玉环，名曰“泥湫龙”，系昆吾刻也。
唐李廷圭墨法。商台符尝云：“向抄合万户用聚星玉版研磨李廷圭墨，求木庵书。研为墨所画，木庵亟止之曰：‘用李氏墨有法，若用一分，先以水依分数渍一宿，然后磨研，乃不伤研。’论研先观其石性粗细枯润，不必须有眼者。其腻润视之有紫芒而不拒笔者，即端之佳者也。”
看画当观其气，次观神，而画笔又次之。用漆点睛、朱砂红、石绿者，皆唐画也。子尝观阎立本《老子西升》如此。
许鲁斋云：“古人看《汉书》皆有传授。不然，有难晓者。”岂《律历》、《天文》之谓乎？
太康冢，或云汉梁孝王墓，或云晋何曾墓，以地里物色考之，皆恐非也。予向与吴教授会真定，因及此。吴曰：“此晋司马文王陵也。”曰：“何据？”吴曰：“昔居太康时，冢前有庙晋文王祠，至田夫野叟皆以文王呼之。及发其龟璧，皆刻南征并寿之字，以史考之，文王南征数矣。”岂其然欤？
鹿庵先生曰：“前汉列传多少好样度，于后插一铭词，篇篇是个碑表墓志，作者观此足矣，不必他求。”曹南湖亦尝说作铭辞法度，谓如一人有数事好处，取其重者论之。及详《史汉论赞》，其原盖出于此。
坡诗虽二十字者，皆有莫大议论。
欧公文尊经尚体，于中和中做精神。
鹿庵曰：“文章以自得不蹈袭前人一言为贵，曰取其意而不取其辞，恐终自踵人足迹，俱不若孟轲氏一字皆存经世大法，其辞庄而有精彩也。”
南湖又云：“非庄无以雄其辩，非骚无以清其气。”
予尝问匡衡相业于先生。先生曰：“汝以为何如？”曰：“学术有余，而忠蹇不足。”先生为首肯。
天鸣有声，入主惊忧而百姓劳，失厥土。
五福太乙所在，每岁须利一事。大ヵ三十六年一交，十二年司天，十二年司地，十二年司人。小ヵ三年一交。大ヵ所在天开眼，小ヵ所在人相食。已上皆东平占星刘明之说如此。
日月径一千里，周三千里，何以知之？曰：“周天三百六十有五度，以太阳日行一度考之则知之。”
周公以阳城土圭测日，自王城四面去千里则减一寸。凡日食，于窗隙间穿纸如钱许，取影视之，可见食之多寡，东缺则西见，西缺则东见。
枢府典故：
唐初，典兵禁中出于帷幄之议，故机密名官。开元中，设堂后五房，而枢密自为一司，其职秘，独宰相得知，舍人官属无得预也。贞元之后，藩镇旅拒，重以兵属人，乃以中官分领左、右神策军，而枢密之职归于北司，然尝寄治省寺庑下，延英会议则屏立殿西，势犹{曰厌}々传道宫省语而已，至其盛时，其贵者号中尉，次则枢密使，皆得贴黄除吏。唐末乃除北司，并南、北军于枢密司，遂总天下之兵。五代以来，多以武人领使，而宰相知院事。至宋复置副贰，签书直学士之名，大略文武参用，间以宰相兼领，故得进退大吏，预闻机政，其任职盖重矣（陈绎修《西府记》）。
堂叔伯者，是并父之兄弟也。
父之姊妹谓之女伯、女叔。
《鄂王岳飞谥忠穆文》：“主尔忘身，兹谓人臣之大节；谥以表行，必稽天下之公言。申锡赞书，追告幽穸，故大师追封鄂王谥忠穆岳飞。威名震于区夏，智略根乎《诗》、《书》。结发从戎，前无坚敌；枕戈励志，誓清中原。谓恢复之义为必伸，谓忠愤之气为难遏。上心密契，诏札具存。夫何权臣，力主和议？未究凌烟之伟绩，先罹偃月之阴谋。李将军口不出辞，闻者流涕；蔺相如身虽已死，凛然犹生。宜高皇眷念之不忘，肆孝庙哀矜之备至。还故宫而礼葬，颁祠额以旌褒。逮于先帝之时，衤遂以真王之爵。既解诬于累圣，可无憾于九京。然而易名之典虽行，议礼之言未一，始为忠愍之号，旋更武穆之称。朕获睹中兴之旧章，灼知皇祖之本意，爰取危身奉上之实，仍采克定祸乱之文，合此两言，节其一惠。昔孔明之志兴汉室，若子仪之光复唐都，虽计效以或殊，在秉心而弗异。垂之典册，何嫌今古之同符？赖及子孙，将与山河而并久。英灵如在，茂渥有承。”
鹿庵先生曰：“作文之体，其轻重先后，犹好事者以画娱客，必先示其寻常，而使精妙者出其后。”予偶悟曰：“此倒食甘蔗之意也。”
作文字亦当从科举中来，不然，岂惟不中格律，而汗业披猖，无首无尾，是出入不由户也。又云：“后学虽不业科举，至于唐一代时文律赋，亦当披阅而不可忽，其中体制规模多有妙处。”
二王行书，其蜿蜒欹倾之状，若行云流水，似不拘于律，然即以笔意求之，其端庄流丽，皆有余韵，唯具眼乃能识之。
鹿庵先生尝以历代史学试问于不肖，恽对曰：“自《史》、《汉》而下，文字率猥并无法，如《新唐书》虽事增于前、辞省于旧，字愈奇而气愈索，不若《新五代》一唱而三叹有余音者矣。”先生为忻然。
南方之地，物香而人臭，或者谓饮食致然，与草木之气所夺故也。予曰：“不然。四方者，乃中国之阴也。阳为馨香，阴为臭秽。四方气偏，不得中和之正，故香臭异常。”
圣上御极十有八年，当至元十一年丙子春正月，江左平。冬十二月，图书礼器并送京师，敕平章太原张公兼领监事，寻诏许京朝官假观。予遂与左山商台符叩问披阅者竟日，凡得书画二百余幅，今列于左：
王羲之《四月帖》（四十字）。献之三帖（一《洛中》，二《佳音》，三《北问》）。《王羲之与谢安石评书帖》，后跋云：“古人作字，悉平生用功，安有不绝出于古今者邪？羲之与安石冠王、谢首，所争若此，况它哉？”盖帖中有云：“自于山谷中临学钟氏、张芝等书二十余年，竹叶树皮，山石板木，不可知数。至笺谷藤紫，反复书之。佳者收采自书背记不能得。”而云“此公何时用功夫”，深不达耳！
献之《鄱阳帖》。
右军《威略帖》，八十二字。入梁、唐御府。至宋，入苏大简家。崇宁癸未，襄阳米芾审定真迹，其图书有《秘玩手临》。
智永禅师临右军四帖，后东坡跋云：“辨书如听响切脉，知其美恶，如可谓必能名之者过也。”予观秘阁墨迹，皆唐人硬黄临本，但得临本皆可蓄，惟《鹅群》一帖，似是献之真笔。熙宁五年，子瞻书。”褚遂良临《黄庭》，南唐升元三年装背，纸则硬黄。
米芾学右军书并论其笔法，后一幅亦学右军，书退之诗“俗书趁姿媚”，此公不为石鼓发，想亦见此等物耳。献之草《洛神赋》之极残缺，向明视背，万绽纵横。
谢安《东山帖》。
右军《快晴帖》，米襄阳临本。
《兰亭五言帖》，后跋云：“唐虞世南临本。”
晋王恬帖（三十一字）。
晋王敦帖，作草圣书，皆《晋史》中语。
献之书《洛神赋》，后有梁普光间题跋云：“唐人临本，不名何人。”
献之书陆士衡《文赋》。
钟太傅墨迹《议事表》，后钱惟演、范尧夫、薛道祖题。钱文僖公题：“尚父尝宝此帖。”尚父谓忠懿王Α也。
唐人书：
唐太宗二帖，一两行十字，若珠还合浦，剑入延平。泰和二年三月，司封员外郎柳公权记。
唐元宗《赐道士李涵光敕》。
李阳冰墨迹《篆侍御帖》，上有李后主合同印。
李阳冰篆二十六字，后有韦处厚、李商隐题。商隐字体绝类《黄庭经》，时开成三年也。
高闲《上人诧得韩序帖》，后有韩琦、刘敞、富弼、欧阳修、宋敏求题云：“此卷蜡纸书，非摹本也。”欧云如此。韩公称《实录》云：“书系颠草。”
欧阳率更草二临本：《度尚帖》、《襄阳宝定珍迹秘玩》。
智永禅师《春雨帖》，真草《千文》墨迹。
唐相李澄《连句帖》，后跋云：“笔势似李北海。”
李北海《毒热帖》临本，李邕手简。后题观者黄鲁直、张浮休、邵<龠虎>、王诜、张舜民等凡六十九人。
僧高闲观张旭《颠逸帖》。
唐史惟则墨迹《篆隶韵》，系小篆体例修狭，后张浮休、李公麟跋。
李太白《醉归》墨迹，后自题云：“吾头懵懵，试书此不能自辨。贺生为我读之，汝年少眼明，有四世三公之印。”
怀素草《千文》、草《圣游京师帖》、《论草字帖》、《自叙帖》、《布帘帖》、《上林花发帖》。
唐高宗已下诸帝墨迹《手诏》。
李北海《休休帖》。
白少傅墨迹《六偈子》。
唐元和大理评事吴通微行书《千文》。
唐人草《北山移文》，垂拱二年写。贞元甲戌陆贽观，笔法似是孙过庭。
唐僧亚栖书。
吴彩鸾《龙鳞楷韵》，后柳诚悬题云：“吴彩鸾，世传谪仙也。一夕书《广韵》一部，即鬻于市，人不测其意。稔闻此说，罕见其书，数载勤求，方获斯本。观其神全气古，笔力遒劲，出于自然，非古今学人可及也。时大和九年九月十五日题。”其册共五十四叶，鳞次相积，皆留纸缝（天宝八年制）。
怀素《洛中帖》。近于洛中得王右丞《苔矶静钓》、《水阁闲棋》二画，其林野之思，物景之清，不觉身在其间，信精笔感人也如此。
李白墨迹《送贺八归越诗》。
颜书：《与兄常山太守书》、《乞米帖》、《与宗室李太保勉》。
《奉辞帖》、《与卢八仓公快雪晴时帖》二十八字。《与李太保状》，后有唐陈铨印志。《祭濠州文》。
孙过庭墨迹《草书谱》。过庭，字虔礼，陈留人，高宗垂拱二年书。《徽宗书谱》云：“孙草书皆逼羲、献，妙于用笔，隽拔刚断，出于天材，非积习所可至。”
孙思邈书，计二十一字。
坡书：《洗玉池铭》，擘窠真书瘦劲。《神奎阁碑》墨迹。
《上清储祥宫碑》墨迹，然后书老泉撰。商左山云：“盖避党祸故改云。”《东坡醉书卢仝诗》，为团练使书。《东坡观世音赞》，靖康元年五月书。盖公殁前二月绝笔书也。
●卷三
杨凝式，小字诗，字虚白，五代时人，号希维居士。又云关西老人，癸巳人。
《心印帖》、《李老君枕中经》、《招客同饮帖》，皆唐人书。韩魏公书杜少陵《画鹘诗》。擘窠大字墨迹，山谷书。
《继月帖》云；“继月学书，未知其要处。东坡先生云：‘大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。’又云：‘学书时临摹可得形似，大要多取古书，细看令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要格。’”
山谷《练湖夜雨草圣》、《瘦藤草圣》十三篇，《辛未人日书》，皆公诗也。《草圣赠元亮侄》两首，草书《廉颇传》，书《韩非子》十六篇。后跋云：“侄授万里来求书法，此不急务也。以万里来，故不能已。”山谷书一十幅内此《君轩诗》擘科大字，体极瘐劲。又起草《墓铭》一；《草圣诗》三首，书王摩诘诗。
山谷书一十幅，内《草圣》一为李华重试南丰郑熙枣核笔，崇宁四年南楼书。盖公绝笔也。
《达观台诗》、《草圣六言诗》，内行书五首，皆摩诘、王建、王介甫、东坡诗，后自云：“老眼昏花，书不能佳，如丑妇昏镜中梳妆，似亦妍耳。”
苏才翁《草圣少陵》二首。
苏氏宝章、东坡、黄门、迈、迟等帖，迟即颍滨子也。
《远涉帖》。予二十年前观于大名魏氏家，未敢必为孔明书。及入秘监见《宣和书谱》，乃知宋御府所取，为武侯书明矣。
米书《黄龙寺碑》（宋相张商英撰）。襄阳书一十幅，内两卷佳。
宋少卿宏道说：“尝见李德新所藏碑本云：‘书学之传，蔡邕得之于神人，邕传女文姬，文姬传钟繇，繇传卫夫人，夫人传羲之，羲之传献之，献之传羊欣，欣传萧子云，子云传王僧虔，僧虔传智永，智水传智果，智果传虞世南，世南传欧阳询，询传张长史，长史传颜鲁公。’”
古今画：
阎立本画古帝王一十四人：汉文昭帝、光武皇帝、魏文帝丕、蜀昭烈皇帝、吴孙权、晋武帝炎、陈宣帝、陈文帝、陈废帝、后主叔宝、陈文帝、周武帝宇文邕、隋文帝、炀帝。前宋杨褒家藏，后入秘阁。富弼、韩琦题识其后，但文昭帝有解云：“汉文庙乐曰《昭德》，故曰昭文帝。”又云：“伪蜀李寿曾立号曰汉，兴庙谥曰昭文。此文昭，又恐非也。”十四帝除汉文、陈宣、废帝、后主、炀帝，余皆衮冕，若五方帝之仪。其曹丕、司马炎、宇文邕容色皆严毅可畏、其宇文邕髯模糊满颔，两颧上亦有长须下垂。
晋顾恺之《青牛道亡图》（道士即封君达）。
画《洛神赋》（后有梁普光间题跋临本）。
吴道子《护法善神》。
张萱界画《宫ト侍女图》及《醉女图》（内有以紫色粉涂面者香）。
《宋诸帝御容》。自宣祖至度宗，凡十二帝。内怀懿皇后李氏用紫色粉，自眉己下作两方叶涂其面颊，直鼻梁上，下露真色一线，若紫沙幂者。后见《古今注》，魏文帝宫人有巧笑者，以妒锦丝作紫粉涂拂其面。
因念人与事机会合，皆有数存其间。九年春，予一夕梦谒平章公于府第之东堂，梅数行，发书一柜示予，皆粉图绘本、金文玉牒。今观中秘所有，璀璨溢目，与梦中所见略同，吁亦异哉！《传》曰：“嗜欲将至，有开必先。”信哉！斯言也，作《书画目录》序。
王晋卿《烟江叠嶂图》并和坡诗：
李伯时画《明皇乘三鬃赤骠》，后跋云：“昔李将军思训画明皇拥嫔御数十骑摘瓜，伯时仍为山路小桥（至元元年与翟处正观于东平武济之家）。”又观《东坡与蒲资政传正书》，并《觅》、《柿》、《霜》、《无核枣》四帖，有张行简、董师中、元遗山跋语。
丁丑秋，奉御脱烈传旨本院，定撰顺德资戒碑及普门塔碑铭。鹿庵曰：“老夫作《资戒文》，乃令不肖撰《塔铭》。”恽谢不敏。先生曰：“但作，吾深意存焉。”及毕，闻奏颇称旨。今日乃悟先生其诱掖成就后生如此。
陈希夷尝有诗云：“我见世人忙，个个忙如火。忙者不为身，为身忙却可。”
商左山云：“颜平原《中兴颂》，盖变玉箸大篆为真楷耳。”
刘房山尝说海陵欲南征，先以十八人服御与上一同私行抵淮上，以觇虚实，号曰黑护卫。前次相下宿南郭逆旅，张灯置酒，闻有新进失职刘其姓者先在邸中，召与饮。刘素善讴能诗，即以歌侑觞，辞气慷慷，礼貌甚恭。上喜甚，遂询其所以至此之意而默识之。黎明，刘复持酒饯谢。上既乘，以手札付刘曰：“府尹我亲知也，可用此投献。”取钱几干缗。刘依命谒府尹，疑通刺久不报，见左右皇遽具仪物授旨，方悟畴昔为海陵云。及还宫，即特旨起复刘为京朝官。后从南狩，同殁江上。
至元十五年戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍讲德新、应奉李谦陪百官就位，望拜行在所，凡七拜。其侍仪司先一日于端门两阙间灰界方所，以板书百官号，随各司依品秩作等列。班定，以次入宫行礼。礼毕，由左掖门出，风埃大作，所谓“出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归。”曾有口号一绝：“隔夜端门分板位，平明簪笏列鸳行，紫云低覆千官入，润作金炉百和香。”
宋人画《琼花图》，花蕊团团作九叶，如聚八仙花。扬州人说近岁其花已枯朽矣。
祠尧、舜、禹于所都，唐开元五年为始，从褚无量请也。见《无量传》。
王黄华《称香品》有“蟠螭小月，夜窗幽几”之辞。公寿止五十三，官至承务郎翰林修撰。
黄华论汴河：“前宋以洛河入汴为京西漕路，其后黄河以南，洛水旧道断绝。今汴河名存其实，止是京、索、须三水自荣泽南入汴河故道行流。”
赵同签说：“高丽东北有第五头城，其地有五城，此盖从南第一城也。”
宋克温说：“今山阴，古金山也；古于阗，今曰鄂端；古乌孙，今俄罗斯潮海杭爱；薛良河，今锡里库；回鹘，今辉和尔；回纥，今回回；不谷寒，毗伽可汗；身毒，印都；土蕃，土波。柘枝舞，本柘拔舞，金人以名不佳，改之。”
屈原湘中庙，题曰清烈公。
《唐车服志》：“带驼尾取顺下之义。鱼袋取其清洁，鱼目不瞑，勤而不懈也。”
“契丹以其国产镔铁，乃为国号，故女真称金以胜之。或谓以水生金，非也。高丽盖州，盖葛牟城也，明昌初易名曰辰州。”鹿庵云。
有旨讲究光禄寺职掌。寺与卿，汉宫也。应劭曰：“光，明；禄，爵；勋，功也。”言光禄典郎谒者虎贲羽林，举不失德，赏不失劳，故曰光禄勋郎中。令，秦始置，掌宫殿门户及诸郎在殿中之侍卫者，故曰郎中令。汉因之不改，北齐、隋、唐止掌肴膳。许左丞作《新定官制图》，大抵以唐为则，品从略与金同。
杭州画工潘氏写真，其法不用朽先草，直以笔写，又不粉背，言形似易、容色难。
晦庵云：“周之肃拜，今之长揖也。”
唐检校名，盖正官上加官。
沅州安抚使郭彦高，大名人。说广中风土：“其地皆山，如水之波浪然。”盖古盘瓠国在夜郎西南数百里，与大理东境相接。郭有诗：“地连两广多蛇窟，水隔三湘绝雁书。”
丁丑岁二月初，黄河自陕州灵宝清澄至河南府。或云：“自潼关至三门集津。”王子年《拾遗》：“丹邱千年一烧，黄河千年一清。”又曰：“圣人生。”鹿庵曾命拟《中省贺表》：“天开昌运，统一车书；地应休征，河清陕洛。恭惟德昭天汉，恩溥渊泉，覆帱何止于中华，洋溢远沾于方表，以致润涵九折，镜净两涯。自陕至巴，几千里之余；由乙逾丙，殆三旬之久。鳞介之泳游可鉴，山林之形影皆分。跃图马于龙宫，未容专美；舞冯夷于鳞屋，时出效灵。顾兹上瑞之方增，特表吾皇之至圣，臣某等叨居华省，幸睹荣光，敢倾葵日之诚，用代辞人之颂。遐荒向慕，百川宗沧海而王；宝祚洪延，万寿等丹邱之固。”
正月上旬歌括：“甲子风灾丙子旱，戊子蝗虫庚子叛。唯有壬子最丰穰，正月上旬子细看。”窦先生云：“近岁颇有应验，故录。
冯渭《金诏赦录序》有云：“灞陵森柏，荒凉白露之中；明惠寝园，寂寞苍梧之远。”又云：“荏苒十霜，竟摧一战。”（指哀帝也）
东坡《我有帖》云：“外郡虽粗俗，然每日惟早衙一时辰许纷纷，余萧然皆我有也，内慰字不挑心写。”宋人萧山则题云：“今专官横将肆咆哮于庭，太守色羞对吏民，岂复有画戟清香意象耶？然坡非置公事不问，时平事少耳。为颖州时，久雪，一夕不寐，欲造炊饼救饥人，又发义仓数千石，作院炭数万称，酒务柴数十万称济之，未必常萧然也。所谓‘皆我有’者，特不以外物之有累我内乐之有而已，惟以逸处心、以劳处事，是之为能官。”
太常少卿宋宏道以先农燔肉来致，适李应奉受益携《毛诗青蝇》至《甫田》诸图请跋其后，有云：“观其禽鱼草木、车服笾豆之盛，而经国备物之制，令人想见三代忠厚气象，如在其间亲承其事。孰谓丹青形似起子至于斯耶？”
《新船落至祭岁君文》：“成舟委波，谓之落至；惟神灼知，一岁之事。泛彼中河，转致厥载；上下安输，非神曷赖。
《五方帝祭文》：“因方殊号，尊以帝称；殿临五部，有赫其灵。维桥之作，鞭石驾梁；所冀拥卫，大来百祥。”
《减江南冗员诏草》：“谕江淮军民人等：夫张官置吏，本以为民，非扰民也。朕自混一江淮，于今五年，忧恤元元之心，不遑夙夜，期于抚定安集，以承上天全付所覆之意。比闻陈奏，不图设立之际，官冗人滥，重致烦扰。念之悯然，罔副朕志。今者上自行省宣慰司，下及总府州县等官，酌量轻重去处，其一切冗滥，凡有扰于民者，尽行革去。尔其各安恒业，永底尔生，既清旧染之风，共乐维新之治。其有作奸犯科，似前不应者，已敕行御史台纠察，中书省究治外，咨尔黎庶，体予至怀。”
《诫谕官吏诏草》：“朕自统一南北已来，设置群官，大小毕备，俾上下承宣，慰安元元而已。近缘冗滥，省并一新，自尔厥后，各慎攸司，以兴滞补弊为心，以便国益民为事，务施实惠，毋尚虚文，夙夜在公，尚期子治。若有狃习故常、贪残蠹害者，国有常刑，朕其敢赦？故兹诏示，想宜知悉。”
徐子方《茧瓶诗》：“一窍鬼工开混沌，八蚕神茧堕扶桑。”
●卷四
《谷梁子》曰：“独阴不生，独阳不生，独天不生。阴也、阳也、天也，三者全然后生。”
天极为南北极，天之枢纽常不动处，譬则车之轴也。《河图》言：“昆仑者地之中也，下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”《素问》曰：“天不足西北，地不满东南。”注云：“中原地形西北高，东南下。今百州满凑，东之沧海，则东西南北高下可知。”或问邵子曰：“天何依乎？”曰：“依乎地。”“地何附乎？”曰：“附乎天。”“天地何所依附？”曰：“自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高下，乃其枢轴不动之处也。其运转者，亦无形质，但如劲风之来，当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而后左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。”黄帝问于岐伯曰：“地有凭乎？”岐伯曰：“大气举之，亦谓此也。”曰九重，则自地之外，气之旋转，益远益大益清刚，究阳之数而至于九，则极清极刚，则无复有涯矣。岂有荣度而造化之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位矣。
鹿庵先生《江南平告天地文》：“伏以时逢丧乱，岳渎分疆；运属休明，乾坤一统。眷靖康之余孽，扌处江表以偷生。依阻山溪，动摇戈甲。不修岁币，久亏事大之仪；留止行人，永绝亲邻之好。即兴师而问罪，即列阵而长驱。戈船浮鄂渚之波，铁马渡松关之险。方知力屈，始悔前非，来至表以求哀，愿纳地而入觐。宋主某已于某月日来至阙下，其江南郡县人民已委官抚治了当，是皆上帝垂佑，灵祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及于冲眇。尚祈昭监，永锡休嘉。”
至元六年，行用元宝钞，止七十余万锭。于时为御史曾照刷提举司文按，故知。
至元七年，天下军民并析居总二百三十二万户。
天干地支。天有五阴五阳为十干，地有六柔六刚为十二支。
九州地亩数。《后汉郡国志》注：“九州之地，凡二千四百三十万八千二十四顷，定恳者九百二十万八千二十四顷，不恳者一千五百二十顷。”
奉迎使、发策使、告期使、
纳成使、纳吉使、纳采使。
以仆射左右丞摄太尉充使。
《六帖说》曰：“乐天作类书，名六帖。”《通典选举门》载：“唐制，开元中行课试之法。帖经者，以所习经掩其两端，中间微开一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。”此六帖之名所从起也。六帖云者，取中帖之数以名其书，期于必中选也。
鹿庵命拟《复立按察司手诏》：“以一身之微，惟万事之统，不遑夙夜，常切忧勤。顾七道之提刑，扩六条而从事，近因省革，偶值停闲。然非违稽缓之愆，纵令弗问；恐伺便诗张之后，为害滋深。仍转侧以详思，非监临而罔益，据所在按察司照依已降条画，依旧设立施行。於戏！鹰隼当搏击之任，不与护恐为反伤。琴瑟既更张之余，识大体乃为称职。”
“乐天每作歌诗成，须令其家老妪听读，能通解其旨意辞为之定体。此无他，不过通俗近人情而已，特表而出之，且为艰涩无谓之戒。”西汉云。
正大七年，亳州节度使赵庭玉诏别有擢用，其子贽时为省知除掾。既定省，公问以召之之意，贽曰：“以嫌疑故，特回避。”既而去，拜礼部尚书，贽入贺。
予婴年见神川刘先生，三苏文读不去手。因问于先大夫曰：“古人有言：‘苏文熟，啖羊肉；苏文生，啜菜羹。’岂此之谓也？”
宋未下时，江南谣云：“江南若破，百雁来过。”当时莫喻其意，及宋亡，盖知指丞相巴延也。夫荧惑之精，下散而为童谣。不尔，何先事如此？
《宋真宗东封升中图》，岳顶有五色云，山下环卫以甲马。《金道陵元会图》及《郊天仪仗图》、《郊天圆丘图》。曾闻某官说：“当时掌礼者房千里，中外几用人三万。”未知方泽制度与此何若？
唐张说家藏《明皇开元东封图》（有说）。
鹿庵云：“世传米南宫者，言礼部也，自唐以来见称。或云指太常也，米芾尝为太常官。”
宋高宗善书学，择诸王，命史弥远教之，视可者以继统。孝宗，其一也。高宗因出秘府《兰亭》，使之各书五百本，以试其能。孝宗不旬日，临七百本以进。
司马公注《古文孝经》，首章作“仲尼闲居，曾子侍坐”。广扬名篇于故治可移于官后，有闺门之内具礼矣乎严父严兄之辞。
《续夷坚志》载：“广府某官苦蛇毒，取雄黄贮纱囊中，挂四壁间。既而承尘上日流黑汁，视之，有巨蛇一，众蛇十数，皆腐溃而死。自是府舍清安，绝无毒物蟠蛰。”
鹿庵云：“青词主意，不过谢罪、禳灾，保佑平安而已。《宋史王安石传》论安石谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，虽少正卯言伪而辩，行僻而坚，王莽以《六经》文奸言，不是过也。”
东坡论浩然之气：“在身为气，见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。”
欧阳公云：“韩愈不获用于世，修用于世而不尽。”
青阳梦炎说：“《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。”又谓：“《谷梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。”
柳文五《就桀赞序》云：“伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。’退而思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。”
《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百余里。”京房云：“河水清，天下平。”宋少庆云：“所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。”
《相如传》云：“倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。”
课税所立于合罕皇帝即位之元年。
谚云：“平生避车，不远一舍。”
李受益说：“宋人文庙位次，立子思于孟子上。”
德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：“皆颜鲁公制也。”
近杭州遗火，烧五万余家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：“公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。”
观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。
晦翁《明道论性说》：
生之谓性，止生之谓也。
天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：“昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也’而已。”
晦庵《象刑说》：“周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。”
观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书《出师表》，后题：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉敕书。”予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。
卢挚说：“尝闻诸先辈，汉去三代最近，高祖，有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此最事之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。”一日左丞姚公谓余：“不若自皋、夔始而下，自无首尾为间。”余详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊、周为大，故自阿衡为首。
宋宾客云：“河水清，河***。本浊而反清，不惟异常，亦水气之极盛也。”
李受益云：“祖宗次序，自曾祖已上为五代祖，增而上之也。”
鹿庵云：“令之声韵，始自沈约。及观令礼部韵，如十灰十三元音殊不协。何以知其自约始？以《文选》前声韵不谨严乃知。”
宋敏求《春明宫退朝录》：“唐礼部郎中知省中词翰，为南宫舍人百日后必知制诰。”又载：“《初学记》，唐元宗为诸王从学时，命徐坚定撰，虽名《初学》，终身观之可也。”
雪庵李禅师与余观柳诚悬书《何进滔碑》，李云：“柳书法度最备。”予曰：“然。然诚悬书令人易厌，不若鲁公笔法愈观而意无穷也。柳窘于法度，取媚于一时，中枯而无物。颜意无穷，盖以忠义之气中冠之故也。”雪庵为肯首。刘太保常云：“《中兴颂》雄伟，如驱之一字，若千金骏马倚邱山而立。”
欧阳率更三帖一、《姚将军墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追赠随谭国公诏》，时贞观五年也。《化度碑》，李百药文。率更规模一出《黄庭》，至奇古处，乃隶书一变耳。李禅师说：“作字有得笔意时，有得布置时。”赵大中庸说：“尝见遗山与张纬文相谑，见碑文过俞，曰遗山又货了一平天冠也。”
鹿庵说；“堇奉御近赠一歙砚，殊发墨，且增其色。”
马云汉说：“太庚麦无芒圆大，谓之和尚麦。”
刘元城与司马先生论元宗初年焚珠玉于前殿，时有云：“焚之前殿，盖欲人知此好名之心也。”一日侈心复回，其弊有甚于此者。”晚年果如其言。司马公云：“惜乎史失其人姓名，至今为恨。”又云：“人君去贤任佞，譬如治病，饮良药可愈，非良药即死。明知之，只饮恶药。既饮恶药，非至死不已。盖元宗暮年用相，知林甫、萧松之佞，用之甚久；知张九龄、韩休之贤，退之甚速。”
张萱画《则天朝六蕃图》，其布置取《则天游上苑》诗意：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”及《太宗朝蕃王》横轴：“文皇乘一花舆，四近侍肩升云。”阎立本笔。
有诏集百官问钞轻物轻事，大学士王鹿庵对云：“物贵则不足，物贱则有余。要以节用而不妄费，庶物货可平。”
庆寿长老满公曾住泰安天保寨，闻土人说：“党竹溪未第时，家甚窘，至令其子为人牧猪。”
燕城西南门曰端礼，有大定末刘无党所撰《左丞唐括安礼碑》，有云“尹大兴时，迎午休吏，燕雀语堂下，人不知有官府”之词。
康节与客游嵩山，中涂，客指所憩树问曰：“此何日枯悴？”先生久不对，客疑焉。曰：“非不答，吾有所俟日。”俄一叶坠，先生曰：“比吾二人还，亡矣。”既回，树已为人伐去。占法盖取叶随时刻而定其存亡者焉。
晦庵云：“张良、曹参二人皆学黄、老，子房体用兼备，曹得其体而不得其用。”又云：“汉自武帝朝，宰相但行文书而已。”
●卷五
燕展筑南城，系金海陵天德二年。见蔡无可《大觉寺碑》。
《史记》不载萧何修未央宫事。此非细事，马迁汉史而不见书，何谓青居山古果州也？
裴耀卿迁长安令，旧有配户和市法，人厌苦之。裴一切责豪门坐买，豫给以直，僦欺之弊遂绝。
李之仪端叔说：“《遗教经》系徐季海书，李善尺牍，东坡所谓手简三昧者也。”三昧者，正定也。
李屏山《释迦赞》盖出王勃《成道记》，李但约散文而为韵语耳。其《达摩赞》曰：“栉枥者，称杖也。”
遗山《新渠记》有云：“水至平而善利物。今以至平而为不平，不争而为必争，虽有万折必东之心，终有七遇皆北之势。”
佛书曰：“狮子吼者，言说法与无畏也；四万八千，言大数也。”
尝读后宋布衣徐理所进《律鉴书》，其序云：律者以实统虚者也。何谓虚？气与声也。气之在天地间或聚或散，声之无色无形，故气成于管，声成于乐。首取司马迁法度，又说班固所作《律志》，全取对韵说，期于必中选也。”
鹿庵先生说：“为学务要精熟，当熔成汁，泻成锭，团成块，按成饼。”恽以为作文字尤当如是。又云：“东坡草字，为写时肘著纸上，故笔转处多不圆。草书体贵轻，笔当持重；楷书笔贵精谨，而体尚宽绰。”
又说：“颜子寿夭，不当只去颜子身上论他。自尧、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和气所生者多矣。至于颜子，命数偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三个贤的，必有两个不肖的。”
郭若思说：“天之分界，南至临海郡，北至铁勒部，日去地八万里，交趾国日中人影在南。”
王黄华《西京留守厅题名记》说：“赵武灵王既破林胡，始城云中。秦绍汉袭，其名不改。元魏之兴也，为京师焉，西际大河，东连上谷，南扼中山，北控五原，广袤千余里，规以为甸服。逮辽德于晋，晋割山前代北十有六州以赂之。辽即魏之故基改位为宫阙，是曰西京。”
《六典》云：“父之姊妹，其侄称之曰女伯、女叔。”
《唐卢坦传》：“旧制，官、阶、勋俱三品始听设戟，后虽转四品，非贬削者戟不夺。自贞元已来，京师立戟者才十八家。”
唐《陆贽传》云：“人君合德于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天地以养人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。三代而上，所称象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰‘皇帝’，流及后世皆称之。君始有圣刘、天元之号，故人主重轻，不在称谓，视其德何如尔。”
宋宏道说：”其舅刘景元先生善记。一日，友人与游市，取染工《历令》读数面试之，一览背诵，不一字差。又徒单侍讲与孟解元驾之亦善诵记，取新刻《稼轩乐府》吴子音《前序》，一阅即诵，亦一字不遗。”
详定官张孝纯说：“一士人候某官疾，既去，遗一稿于坐。视之，盖预作祭文也。一日，又问一病友。友曰：‘且休放入，待探怀无祭文相见。’闻者大笑。”
均输法起桑宏羊，谓市井百货皆输官坊，商贾不复贸易。
唐礼部员外郎为瑞锦窠，员外厅前有大石，碎诸州废印于上。又掌图写祥瑞。令狐楚元和初任此员外郎，尝有诗曰“移石几回敲废印，开箱何处送新图”是也。《退朝录》。
疏广云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者众之怨也，吾既亡以教子孙，不欲益其过而生怨。待君子以诚，治小人以术，反是为不仁不智矣。”
东铭：“侣乎兼爱，其实理一而分殊。”
汉制，州郡佐史自长史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高则杨震所辟，李膺则胡广所辟。
唐制，采访节度官屑，自判官已下，得自辟举。未报则称摄，已命则同正。如杜甫则严武所辟，韩愈则董晋所辟。
三司使，谓盐铁、度支、置制条例司。
欧参政云：“天下之事，惟宰相得行，惟台谏得盲。”
汉时，长安北七百里即匈奴之地。
长城始筑，自赵简子，议者亘千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以为地利不尽，更以二百四十步为亩，百亩给一夫。又以秦地旷而人寡，晋狭而人夥，诱三晋之人耕，而优其田宅，复及子孙。使秦人应敌于外，非农与战不得入官。大率百人以五十为农，五十人习战，故兵强国富。
汉故事：汉兴七年，长乐宫成。诸侯朝毕，复置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上寿。故事，上寿《四会曲》，注言：“但有钟鼓无歌诗。”魏青龙二年，以古《置酒曲》代《四会曲》，又易古诗为羽觞行，用为上寿曲，施用最在前，《鹿鸣》以下十二曲，名食举乐，而《四会曲》遂废。
古者司会，今之尚书也。《周官司会》：“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。”
“笮，复引一索，其名为笮，人悬半空，度彼绝壑。”此独孤及《招北客》辞也。
天子之门以通十二子，谓甲与子为支干之首，总而言之也。六壬，壬为水，其数皆六，如六丙、六丁之类。
百六之会，章会统元，汉以黄帝上元甲子为首。至太和元年，所积之数至百六十年为一厄也（《汉律历志》）。
高丽官制，其品从，论穿执伞有陪盖，为从伞也。金国初问宋索金文玉册，宋曾册为东怀国。
温公《通鉴》无高祖废孝惠，留侯招四皓从太子事。伊川《易传》取之者，善其智而能谏，以明纳约之义。温公去之者，为后世虑远矣。去取之意，两不相悖，学者当默识之。
杨龟山云：“箕子疑亦可死，而佯狂以避。盖以父师之义死之则伤勇矣。”
汉开西域三十六国，后稍分至五十余国，皆在匈奴之西、乌孙国之南，远者万有二千余里，近者不下九千余里。
或问上蔡先生：“讲论经典，二三其说者，当何从？”谢答曰：“用得即是，验之于心而安，体之于身而可行，斯是矣。如求之或过于幽深，证之或出于穿凿，徒将破碎大体，不见圣贤之用心，宜无取焉。”
刘元城云：“说得一丈，不如行取一尺。”
杨龟山语游执中云：“常以昼验之于妻子，以观其行之笃与否也。夜考之于梦寐，以卜其志之定与否也。”
伊川先生云：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”
东坡先生云：“圣人之言，当以数句成文而求其意。若学者率以一字为断，遇其不同，则异说生焉。”
朱文公语学者观书法云：“且当玩味大意，就自己分上著实体验，不须细碎计较一两字异同。学问之道无他，求其放心而已。”
东坡论老、庄之教：“君臣、父子、夫妇之间，泛泛乎若萍游于江湖而适所值者，商鞅、韩非得其所以轻天下、齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。大抵于所厚者薄，则无所不薄，理势然也。”
胡文定公曰：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。降此不足道矣。”
石徂徕曰：“士之积道德、富仁义于一身，盖假权位以布诸行事，利于天下也。岂有屑屑然谋夫衣食者欤？”
侯师圣曰：“事君者以行道为志，非为禄也，然亦有时而为贫。若专以禄为事，则厮役之志也。”
胡衡麓曰：“士之器大概有之：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者，苟富贵而已，则亦无所不至矣，孔子所谓鄙夫之事。”
横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斫，鲜不伤手也。”
尧夫诗曰：“慎勿轻言天下事，伊、周元不是庸人。”
陈述古曰：“大丈夫当容人，勿为人所容。”
伊川云：“别事人都强得，惟识量不可强。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了。谢安当谢元破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得。”又云：“尧、舜事业，亦只如太虚中一点浮云过目。”
胡文定公语杨训曰：“人家切不要事事足意，得常有些不足处便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦体消长之理言也。”
青苗钱如今之预取麦钱也，假如即日麦价一贯，借与五百，将来征麦一石。
助役钱，国家遇有大役，均取钱于民，官为雇佣也。
“唐故事，奉使四夷，其印章曰‘大唐入某国之印。’”见《蜀王建世家》。
五代吴越贡赋，朝廷遣使，皆由淄、莱泛海，岁常漂没其使。
吴越王钱Α尝游衣锦军，作《还乡歌》，歌曰：“三节还乡兮挂锦衣，父老远来相追随。牛斗无孛人无欺，吴越一王驷马归。”
唐开元二年，制选京官有才识者，除都督、刺史；都督、刺史有政迹者，除京官。使出入常均，永为恒式。
汉制，由郎官而出宰百里，由郡守而入为三公。
汉少府，掌山海陂泽之税，以备天子私奉；大司农，掌国货，以供军国之需。
汉制，武帝北伐，乃置万骑太守，而马政兼于郡二千石。
崔浩考校汉元以来五星行度，并讥前吏之失，以示高允。允曰：“汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历数之浅。今讥汉史而不觉此缪？”浩曰：“所缪云何？”允曰：“按《星传》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏没于申南，而东井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不复推之于理。”后岁余，浩谓允曰：“前所论者，本不经心，及更考究，果如君言。以前三月聚于东井，非十月也。”
颁高丽历曰：诏云：“惟历象日月星辰，乃能成岁；自侯甸男邦采卫，要欲同文。”直学士高鸣雄飞辞也。公，太原人，官至吏部尚书。（原缺二十八字）字同叟，淮南高邮之隐君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，尝卖缯于市，遇华（原缺三字）从授炼丹铸剑长生之术，元翁名碧天，其师（原缺二宇）海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权，（原缺三字）五世矣。
（原缺二字）云：“龙不识石，人不识风，鬼不识土，鱼不识水，（原缺五宇）先生云：“阳不冬藏，春气发而无力。（原缺八字）十一月十二月十四日。
（原缺三字）阳罗γ渡江。明年十二月，临安降。度宗二庶（原缺三字）陈宜中、文天祥，两淮张世杰拥入许浦江口，时（原缺五字）因改号景炎，凡十八月，十六年为帅臣张（原缺三字）战于崖山口，执文天祥至大都，囚之。上屡欲赦出相之，竟不从。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。
“《钱谱》，刘更生传。舜父盲，其母常鬻薪以自给。舜时粜米，返置钱于米囊中，以还其母，则重华之世钱已行矣，此唐代钱之验也。贾逵注：‘夏、商金币三等，钱为下等。’先儒所传有钱明矣。”梁大司马顾协所撰《践谱序》云。
汉尚书郎主作文书起草，月赐赤管一双。
●卷六
野合，女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚为野合。时叔梁纥过六十四，娶颜氏少女，故曰野合。
蚕为龙之精。按：马质云：“禁原蚕。”注：“天文辰为马。”《蚕书》曰：“蚕为龙精，月值大火，则浴其种。”是蚕与马同气。李林甫《月令释》曰：“先蚕，天驷也。先蚕之神，或以为苑窳妇人、寓氏公主，或以为黄帝，或以为西陵氏，或以为天师，历论不一。然蚕为马首，其性喜温恶湿，其浴火月，而再养则伤马。”此固以马同出于天驷矣。然天驷可为蚕祖，而非先蚕者也。蚕，妇人之事。《史记》：“黄帝娶西陵氏，始蚕。”汉祀苑窳妇人、寓氏公主，此或有所传，然其祭祀坛，或少牢，或太牢，或一献，或三献，礼必皇后亲享北齐，使公卿祀之，非也。其曰龙精（见《荀子赋蚕》。此下当有脱文）。
开府仪同三司，谓置府辟吏，仪同三公也（唐制）。
感生帝。《唐王仲邱传》引郑元注云：“天之五帝递王，王者必感以兴。故夏之正月祭所生于郊，以其祖配之，固以祈谷。”感帝之祀，贞观用之矣。
大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙三。郑氏曰：“太祖是别子始爵者。虽非别子，始爵者亦然。”郑志《答赵商》谓：“《王制》：商制，故虽非诸侯之别子，亦得立太祖之庙。周制，别子为太祖，若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾三庙，随时而迁，不立始爵者为太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”，荀卿曰“大夫士有常宗”，则大夫有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗，是太祖之庙常不迁也。《祭法》曰：“大夫三庙，考与王考、皇考有庙，显考、祖考无庙。”
藏主。《开元礼元鉴》曰：“藏主合在何处。”按：《五经异义》云：“藏主于庙西壁中，备水火之灾。必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》：“有荐新，如朔奠（谓重新物为之殷奠）。”
《王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。祭二以首月，荐二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰：“天子诸侯月有祭事，其孟月四时之祭也；大夫以上，将之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人则惟其时宜，鱼雁可也。又，荐新虽在庙，皆不出神主。《五礼精义》曰：‘但设神座。’”
陈氏曰：“人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，亦推其事先之礼，以尽诚敬而已。”
宋秦益公桧家庙制。绍兴中，命立家庙于私第中门之左。一堂