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阿毗达磨发智论二十卷
小乘论
阿毗达磨发智论二十卷
尊者迦多衍尼子造唐三藏法师玄奘奉诏译
阿毗达磨发智论卷第一杂蕴第一中世第一法纳息第一
世第一法七 顶二暖身见
十一见摄断 此章愿具说
云何世第一法？
答：若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法；有作是说，若五根为等无间，入正性离生，是谓世第一法；于此义中，若心心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。
何故名世第一法？
答：如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。复次如是心心所法，为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性得正性，能入正性离生，故名世第一法。
世第一法，当言欲界系***系无***系耶？
答：应言***系。
何故此法不应言欲界系耶？
答：非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以***道能断盖制缠，令欲界缠不复现起。若以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，如是世第一法，应言欲界系；然非以欲界道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，乃以***道能断盖制缠，令欲界缠不复现起，是故世第一法不应言欲界系。
何故此法不应言无***系耶？
答：入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无***苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无***事。若入正性离生，先现观无***苦为苦，后合现观欲***苦为苦圣道起，先辩无***事，后合辩欲***事，如是世第一法，应言无***系；然入正性离生，先现观欲界苦为苦，后合现观色无***苦为苦圣道起，先辩欲界事，后合辩色无***事，是故世第一法，不应言无***系。复次入无色定除去色想，非除色想，能知欲界若缘此法，起苦法智忍，即缘此法，起世第一法。
世第一法，当言有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺耶？
答：应言或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺。
云何有寻有伺？
答：若依有寻有伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
云何无寻唯伺？
答：若依无寻，唯伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
云何无寻无伺？
答：若依无寻无伺三摩地，入正性离生，彼所得世第一法。
世第一法，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？
答：应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
云何乐根相应？
答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何喜根相应？
答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何舍根相应？
答：若依未至第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
世第一法，当言一心多心耶？
答：应言一心。
何故此法非多心耶？
答：从此心心所法，无间不起余世间心，唯起出世心，若当起余世间心者，为劣为等为胜。若当劣者，应不能入正性离生。何以故？非以退道能入正性离生故。若当等者，亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者，先应非世第一法，后方是世第一法。
世第一法，当言退不退耶？
答：应言不退。
何故此法定不退耶？