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《九曜斋笔记》 清 惠栋
●卷一
◎飨礼《说文》曰：“飨，乡人饮酒也。”家君曰：“乡人饮酒谓之飨，然则乡饮酒即古之飨礼。先儒谓飨礼已亡，非也。”
◎频烦《汉书》曰：“非皇天所以郑重降符瑞之意。”师古曰：“郑重，谓频烦也。”杜诗云：“三顾频烦天下计。”亦谓郑重之意。或以频烦为频数之频，古无是训，近俗有之。
◎说文《说文》所引诸说，上自孔子，下及两汉，共二十八人。孔子说、庄王说、韩非说、左氏说、淮南王说、司马相如说、董仲舒说、卫宏说、扬雄说、京房说、刘歆说、杜林说、贾侍中说、桑钦说、傅毅说、官溥说、谭长说、王育说、尹彤说、张林说、黄颢说、周盛说、逯安说、欧阳乔说、宁严说、爰礼说、徐巡说、庄都说、张彻说。贾侍中者，贾逵也。许慎从逵受古学，故举其官名。
◎借倩之倩陆放翁言：“昭德诸晁谓婿为借倩之倩，近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》云：“东齐之间，巩谓之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁岂未之见耶？
◎三商汉《册礼鉴铭》曰：“吾作明镜，幽炼三商，周列典祀，配像万强。”徐献忠曰：“古之冶镜，取金气盛而炼以三载或三月，以《周易》乾坤五五之数，故曰三商。”余案：《士昏礼》郑《目录》曰：“必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾公彦曰：“商是商量漏刻之名，鉴诸阴类，炼之昏夜，故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商，《释文》音嫡，《鉴铭》与强协，则读为商量之商。先王父有句：“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声，余据《鉴铭》以答之，或不能难。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。
◎侍中相书《占气杂要》曰：“气如连珠入阙门，为侍中。”
◎对番《东宫旧事》曰：“守钥四人，对番上下，东宫门钥在中庶子坊。”
◎蔺相《费凤别碑》云：“司马慕蔺相，南容复白圭。”
◎五业《汉督邮斑碑》：“啧（赜。）意五业，遂悉包之。握枢运棋，要道氏（是。）综。”五业，谓五经也。《魏略》：“乐详少好学，五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
◎更老取首妻《国三老袁良碑》云：“群司以君父子俱列三台，夫人结发，上为三老。”案：“应劭《汉官仪》：”三老、五更，皆取有首妻，男女完具。“则结发者，首妻也。周泽为三老，有太常妻。《华阳国志》：张霸为五更，其妻司马敬检前妻子女。则知当时有不尽取首妻者矣。或疑霸为五更，前妻尚在。案：霸本传云：”当为五更，会疾卒。“明其时有后妻矣。《独行传》：”李充为国三老，充少出妻。“所未详也。
◎惠姓《广韵》：“惠姓出琅琊周惠王之后，梁有惠施。予案：乐史《太平寰宇记》：”惠氏有二望：一为琅琊，一为扶风。琅琊者，《三国志。袁术传》所云‘琅琊惠衢’是也。扶风者，《西京杂记》所云‘长安惠庄’是也。“惠施，梁相，见《庄子》。惠盎，见《吕氏春秋》，战国人。（高诱曰：”惠盎，宋人，惠施族也。“）惠氏不显于六朝，略见于唐，著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》云：”空谷滞斯人。“又云：”黄绮未称臣。“又《幽人诗》云：”往与惠询辈，中年沧洲期。“注家以为询即其名，乃盛唐高士也（旧泣：惠苟，谓惠昭、荀珏）。司空图《一鸣集》有《与惠生书》，当晚唐时。洪氏《隶续》云：”《晋铜漆盘款识》今在宜兴惠公襄家。“孙仲觌《大全集》有《与惠彦和书》数十通，彦和亦宜兴人。余家《族谱》所不载，疑琅琊之裔。《族谱序》称：”汉有交州刺史惠乘众。“《汉书》所未载，未知何据。
《颜氏家训》曰：“孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒。”则六朝惠氏有官典签者矣。
◎清慎勤《古夫于亭杂录》云：“清、慎、勤三字，本吕本中居仁《官箴》语。”予案：已见李秉《家诫》。
◎汉张华博物《古夫于亭杂录》云：“东汉末有议郎张华，与蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右见从伯文玉（与玟）《笼鹅馆集》，惜不记出处。”案：汉议郎张华与蔡邕同修《汉记》，又同对灾异。见《邕传》注及《邕集》。《蔡中郎集。答诏问灾异八事》云：光和元年七月十日，诏书尺一，召议郎张华诣金商门。
◎罗纣《香祖笔记》：“罗纣，纣音敷。遍检字书无以纣为敷者，未详所出。”案：《汉书。昌邑王传》：山阳太守张敞条奏昌邑王贺居处云：“臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗纟付，前为故王妻”云云。师古曰：“罗纟付，其名也。纟付，音敷。”然则纣当作纟付，故有敷音。渔阳偶未照耳。
◎文帝除肉刑文帝除肉刑，而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宫刑。”余案：晁错《对策》曰：“今陛下宽大爱人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去阴刑。”注：“张晏曰：”宫刑也。“是文帝曾赦宫刑，后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令，文帝二年复除讠夭言之罪，皆既除而复设之也。
◎屈茨外国乐有屈茨琵琶，马贵与不晓“屈茨”之义（《文献通考》）。案：郦元《水经注》引《释氏西域记》曰：“屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁，恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰：”龟兹能铸冶‘。龟兹者，音屈茨也。“朱氏笺云：”《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦君合而诂之，谓龟兹即屈茨也。“又案：赞宁《物类相感志》亦云：”屈茨为龟兹，龟兹本音邱慈。古读邱为区，北音读屈亦为区，故龟兹讹为屈茨，皆声之转。“然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区，见郑康成《檀弓》注。
◎分减少陵《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（熙）曰：“分减二字，见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之，以为注家所未及。余案：《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰：“孔奋笃骨肉，弟奇在洛阳，每有所食甘美，辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》，犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，乃习见之书，今亡矣。仇氏《详注杜诗》云：“周靖曰：《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖，非也。
《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。
◎鲁僖与议《文心雕龙。议对篇》曰：“《春秋》释宋，鲁桓务议。”家君曰：“案：文当云‘鲁僖与议’，《公羊经。僖公二十一年》：”释宋公‘。《传》曰：“执，未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’今注刘勰书者，皆不知引。”
◎依托之书《抱朴子。论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》，又《至理篇》引孔安国《秘记》，皆后人依托而为之者也。
◎万毕《淮南子》含处吐火之术，出于万毕之家。案：《唐志。淮南子外篇》有《万毕术》一卷，亦高诱注，今不传。
◎焦山古鼎蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”
◎孙子算术《孙子算术》曰：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又曰：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
◎县牛头卖马脯《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯曰：”县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。“高诱注《吕览》曰：”里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’“《说苑》：”晏子谓景公曰：“犹悬牛首于门，而求卖马肉也。‘”盖古谚有是。
◎果园《御览。十道志》曰：“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云：“河水北薄骨律镇，城在渚上，旧赫连城也。桑果榆林，列植其上，故谓之‘果州’。又《图经》曰：”周宣政二年，破陈将吴明彻，迁其人于灵州。江左之人，崇礼好学，习俗皆化，因谓塞北江南。‘“故韦蟾诗曰：”贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。“杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者，非。
◎子公王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。
◎春秋变周曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”
◎经术饰吏事汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。
◎鲁哀公鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”
◎鼎湖原诗阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。
◎行人衣上雨古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。
◎寇莱公释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
◎赤泉陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。
◎神人萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”
◎折绵阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。
◎四上《楚词。大招》曰：“四上竞气，极声变只。”家君曰：“四上，犹今四、上、尺等为七调，犹古之七音也。”案：今民间六孔笛，放开四孔，低吹为四；六孔全开，低吹为上。
◎赵谦 张镐赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。
◎金山寺诗宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。
◎暗虚家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”
◎忠著竹素《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”
◎古字假借郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”
◎二尺四寸五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。
◎四经春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。
◎字有磨灭《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
◎礼运《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
◎马一疋《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。
◎头马头钱茶曰头纲，见《北苑茶录》。鹅曰头鹅，见《草木子》。马曰头马，见《唐书。回纥传》。钱曰头钱，见陆放翁《笔记》。
◎匹制承盘先王父曰：“匹制，即今之套杯也。鸡彝、鸟彝，皆有舟，今之承盘也。”
◎难经皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十，为《难经》。教著九针，著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰：“吕博，少以医术知名，善胗脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为大医令，撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于世。”
◎玉斗王逸子曰：“自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞并。德不能怀，威不能制。至于赧王，遂丧玉斗。”余案：“玉斗”可对“金瓯”。
◎逃疟魏文帝《列异传》曰：“大司马河内阳蕤，字圣卿，少时病疟，逃神祠。有人呼：”杜卸、杜卸！‘圣卿应曰：“诺！’起至户中。人曰：”取此书去。‘得素书一卷，皆谴劾百鬼，所劾辄效。“逃疟已见汉、魏时，或谓始于高力士，非也。
◎墓志之始冯鉴《续事始》曰：“案：《西京杂记》：前汉杜子春，临终作文，命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”（事物纪原。）王阮亭先生云：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰：”明明哲士，知存知亡。崇陇原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭饵依，王史威长。‘云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。“
◎焦京易学《礼记。月令正义》：“案，《易林》云：”震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，离主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兑主丁、巳、亥。“《易林》，焦赣所撰，今本无。此乃纳甲之法，京房《易传》所本也。
◎卦气卦气之学，传自孟喜，盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》，而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁，故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书，刘更生传其学，其书皆亡，惜哉！《易乾凿度》亦用卦气。
◎家君诗家君《送友人南归诗》云：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之，常为人书桃符。玉符，家君同年生之父也（钱曰：“杨阁学名碹，松江人云下似当有间宇。”）。
◎管子《管子。权修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。”又曰：“见贤不能让，不可与尊位。”
◎半星《管子。宙合篇》曰：“岁有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”
◎远水不救近火《韩非子。说林篇》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”
◎虱讼 鼠狱虱讼，见《韩非。说林》。鼠狱，见《汉书。张汤传》。
◎卖庸播耕《外储说》曰：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畴者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”
◎郢书燕说《外储说》曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：”举烛‘。云而误书’举烛‘。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：“举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”家君曰：“宋人不好古，而好臆说，故其解经，皆燕相之说书也。”
◎升概甚平《外储说》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售。”
◎儒墨《显学篇》曰：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”
◎瀑酿卞中丞永誉《书画汇考》曰：“王晋卿《八帖》，皆与亲贤宅诸王书，内有《送酒》一帖曰：”瀑酿四器，纳上以酒。‘称酿可谓好奇。“
◎墨王汪伯玉《墨花阁杂志》曰：“米南宫称法书曰‘墨王’，可谓极称，非右军、大令、东武亭不足当也。”案：此亦见《研北杂志》。
◎五司礼闱杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰：“公与伯兄、季弟，五司礼闱，再入吏部，国朝以来，未之有也。”
◎城隍考顾宁人《菰中随笔》曰：“洪武二年，礼官奏考城隍之祀，莫详其始。先儒谓：既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓：”祀典无城隍，惟吴、越有之。‘然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢，城中先有神祠，俗号城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。又曰：“古者，诸侯既立社稷，又为五祀：曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门，今之城隍也。’然今州县所祀，如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□，亦不一概焉。”
◎天一阁《潜邱札记》曰：“右司马范钦，字尧卿，号东明。性喜藏书，购海内异本。与王凤洲家藏，以书目取较，各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
◎书院复社又云：“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”
◎韩杜又云：“案：姜宸英曰：世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于通。二君皆非端士，而穷途不免为此。士之失志，宁堪问乎？”
◎抚尘应璩《与曹公笺》曰：“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）
◎雅拜太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。”
◎世本左传异字同音魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎进履袜后魏北京司徒崔浩《女仪》云：“近古，妇常以冬至日进履袜于舅姑。”（袜亦作<韦蔑>，并云伐反）
●卷二◎乡饮酒《仪礼。乡饮酒》疏曰：“凡乡饮酒之礼，其名有四。案：此宾贤能，谓之乡饮酒，一也。又案：《乡饮酒义》云‘六十者坐，五十者立侍’，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒，二也。乡射，州长春秋习射于州序，先行乡饮酒，亦谓之乡饮酒，三也。案：《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》云‘习射尚功，习乡尚齿’，还是州长党正饮酒法。”
◎王骏不再娶《王吉传》：“子骏为少府时，妻死，因不复娶。或问之，骏曰：”德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？‘“如淳曰：”华与元，曾参之二子也。《韩诗外传》曰：“曾参丧妻，不更娶。人问其故，曾子曰：以华、元善人。’一曰：曾参之子，字华元。”师古曰：“二子是也。”
◎丧次《士丧礼》曰：“主人揖就次。”郑注曰：“次谓斩衰、倚庐、齐衰、垩室也。大功有帷帐，小功缌麻，有床笫可也。”
◎事三旬而成不愆于素《士丧礼》：“献材于殡门外，主人遍视之。”又云：“献素、献成亦如之。”郑注云：“形法定为素，饰治毕为成。”彼言斫治椁材之事，如郑说，则素者，前所授之形法也。成者，城工毕也。
◎楦酿杨亿《传灯录序》：“或非古德之文，间厕编联，徒憎楦酿，亦用简别，多所屏去。”
◎训诂训诂，汉儒其词约，其义古；宋人则辞费矣，文亦近鄙。
◎汉末用贡举之弊《抱朴子。审举篇》云：“灵献之世，阉宦用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣。贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：”举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。“又云：”古人欲达勤诵经，今世图官免治生。‘盖疾之甚也。于时悬爵而卖之，犹列肆也。争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚，故阿佞幸，独谈亲容。桑梓议主中正，吏部并为魁侩（中正起于魏）。各责其估，清贫之士，何理有望哉？（怯如鸡，旧本作怯如黾。泥，音涅。黾，音密。）
◎六物《抱朴子。辨问篇》：“《玉钤经主命原》曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。”
《诗。小弁》曰：“天之生我，我辰安在。”郑笺云：“辰，谓六物之吉凶。”
◎水旱免税令《水旱免税令》曰：“诸田有旱、虫、霜处，拘见营田州县，检实具帐申省。十损四已上免租、税、调。七已上课、役俱免。若桑麦损尽，各免其所输。听折来年，经二年后，不在折限。其应免者，通计麦用为分数。”（《白氏六帖》）
◎湖广总论景范《湖广总论》曰：“以天下形势言之，则重在襄阳。以东南形势言之，则重在武昌。以一省形势言之，则重在荆州。”（《潜邱札记》）
◎东南形势吕祉曰：吴纪陟之聘魏也，司马昭问：“吴戍备几何？”曰：“西陵至江都五千七百里。”又问：“道里甚远，难为固守。”对曰：“界虽远，而险要必争之地不过数四，犹人有八尺之躯，其护风寒亦数处耳。今所谓险要必争之地者，不过江陵、武昌、襄阳、九江。江水源于岷山，下夔峡而抵荆楚，则江陵为之都会。れ冢导漾，东流为汉，汉、沔之上，则襄阳为之都会。沅、湘、众水，合洞庭之波而输之于江，则武昌为之都会。豫章西江与鄱阳之浸，浩瀚吞纳而汇于湓口，则九江为之都会。守江陵，可以开蜀道；守襄阳，可以援川峡；守武昌、九江可以蔽全吴。蜀、汉、吴、楚并而为一，则东南之守亦固矣。”（同上）
◎剃发 金人服西溟曰：“辽、金制，士人皆衣冠不剃发，至元始戴笠剃发。”
《金舆服志》：“金人之常服四：带巾、盘领衣、乌皮靴、其束带曰吐鹘。”（同上）
◎经术潜邱语：“以《禹贡》行河；以《洪范》察变；以《春秋》断狱，或以之出使，以《甫刑》扌交律令条法；以《三百五篇》当谏书；以《周官》致太平；以《礼》为服制，以兴太平。斯真可谓之经术矣。”（同上）
◎户口钱粮洪武三年二月癸酉，上命中书省臣，凡行郊祀礼，以天下户口钱粮之籍陈于台下，祭毕收入内库藏之（同上）。
◎国忌В式《白孔六帖》曰：祠部，凡国忌日期，明В邦式。
◎指环《俗说》曰：“晋哀王王皇后有紫磨金指环，至小，止可第五指著。”（《初学记》）
◎龟兆《汉书。文帝纪》：“代王报太后。计犹豫未定，卜之，兆得大横。”○《后汉书。梁皇后纪》：“太史卜，兆得寿房。”《东观记》作“戴房。”○《续汉书。礼仪志》注：“蔡质《汉宫典职立皇后仪》云：”卜之蓍龟，卦得承乾。‘“○《后汉书。张衡传》注：”《龟经》有栖鹤兆。“（《左传。僖二十五年》：”晋将纳王，使卜偃卜之，遇黄帝战于阪泉之兆。“）
◎试题《金史》：“泰和六年御试，贾铉为监试官。上曰：”丞相宗浩尝言试题颇易，由是进士例不读书。朕今以“日合天统”为赋题。‘铉曰：“题则佳矣，恐非所以牢宠天下士也。’上曰：”帝王以难题窘举人，固不可，欲使自今积致学业而已。‘遂用之。“乾隆二年试博学鸿词于□□阁，以”五六天地之中合赋“命题。此与”日合天统“皆出《汉书。律历志》。予令儿辈读《汉书》，正谓此等难题也。
◎经筵《金史》益政院，正大三年置于内庭。以学问该博，议论宏远者数人兼之。日以二人上直，备顾问，讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》。名为经筵，实内相也。
◎致仕《白虎通》曰：“臣七十致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。”《王制》曰：“七十致政。”乡大夫，老有盛德者留，赐之几杖，不备以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。《曲礼》曰：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王度记》曰：“臣致仕于君者，养之以其禄之半。几杖，所以扶助衰也。”
◎徙居说《诗。硕鼠》曰：“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”郑笺云：“古者三年大比，民或于是徙。”《正义》曰：“正言三岁贯女者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官。小司徒》及《乡大夫》职皆云：”三年则大比。‘言比者，谓大校比其民之数而定其版籍。明于此时，民或得徙。《地官。比长》职曰：“徙于国中及郊，则从而授之。’注云：”徙，谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付其所处之吏。‘是大比之际，民得徙矣。“何休《公羊注》云：”司空谨别田之高下、善恶分为三品。上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三岁一垦。肥饶不得独乐，境埔不得独苦。故三年一换主易居。“
◎嫁娶当慕贤者《公羊。僖元年》：“楚人伐郑。”何休注曰：“楚称人者，为僖公讳。与夷狄交婚，故进使若中国。又明嫁娶当慕贤者。”栋案：楚与鲁婚，得进称人，故云嫁娶当慕贤者。
◎象熊太古《冀越集》云：“象能言，有人知其言，故通南方之语者，名曰象。”
◎假马《周礼。大司马》注云：“争禽而不审者，罚以假马。”疏云：“假马者，谓获禽取算之筹。罚者，谓效功时，争禽不审，即罚去其筹。”
◎便《周礼。射鸟氏》注：“鸟鸢喜钞盗，便污人。”《释文》：“便，婢面反。”
◎马兹 瓜当 爵蔟郑氏《周礼。圉师》注云：“蓐，马兹也。”《说文》曰：“蒂，瓜当也。”《{折石}蔟氏》注：“蔟，读为爵蔟之蔟。”疏云：“爵蔟，是雀窠，后郑从之。”
◎褚先生张晏云：“褚先生，颍川人，仕元、成间。”韦棱云：“《褚ダ家传》：褚少孙，梁相褚大弟之孙。宣帝代为博士。寓居于沛，事大儒王式，号为先生，续《太史公书》。”阮孝绪亦以为然也（《索隐》）。
◎太史公桓谭《新论》云：“太史公造书，书成，示东方朔。朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。”
◎持虎《史记。礼书》：“寝兕持虎。”《索隐》曰：“寝兕，以兕牛皮为席。案：以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。”
◎家产奴《陈涉世家》：“人奴产子。”小颜云：“犹今言家产奴也。”
◎缪《儒林列传》：“兰陵缪生。”《索隐》曰：“缪，音亡救反。缪氏出兰陵。一音穆所谓‘穆生为楚元王所礼’也。”
◎地说郑康成注《禹贡》引《地说》数条，未详何书。刘渊林（逵）注《吴都赋》引禹所受《地说书》曰：“昆仑东南方五千里，名曰神州，帝王居之。”即康成之《地说》也。太史公引《禹本纪》，《山海经》引《禹大传》，皆是书也。
◎万流屋嵇康《高士传》曰：“孔子问项橐曰：”居何在？‘曰：“万流屋。’”注曰：“言与万物同流匹也。”（《文选》注）
◎王氏《琅邪王氏录》曰：“其先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。”（《文选》注。）范彦龙《古意赠王中书》云：“岱山饶灵异，沂水富英奇。”李善曰：“《汉书》有琅邪郡。《音义》曰：属徐州。《晋书》：琅邪，王氏之先。《汉纪》曰：秦迁于琅邪之皋虞，后徙于临沂。”
◎名卑朝子曰：“工商游食之民，少而名卑。”（《文选》注）
◎理乐如淳《汉书》注曰：“今乐家五日一习乐，为理乐也。”
◎入梅出梅《四时纂要》曰：“闽人以立夏后逢庚入梅，芒种后逢壬出梅。”（《韵会》）
◎子舆刘孝标《辨命论》云：“子舆困臧仓之诉。”李善注：“《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后，邹之君子孟子舆，拟其体著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。
◎士不遇《司马迁集》有《悲不遇赋》。《董仲舒集》有《士不遇赋》（李善《文选》注）
◎古文胜称通《易。系辞》曰：“吉凶者，贞胜者也。”《释文》曰：“姚本作贞称。”李善曰：“称亦胜也。《吴录》子胥曰：”越未能与争称负也。“
◎简上凝霜笔端风起崔篆《御史箴》曰：“简上凝霜，笔端风起。”
◎案籍受传 见符识引胡广《汉官解诂》注曰：“凡屋宫中者，皆施籍于掖门。（屋当作居。）案其姓名当入者，本宫长吏为之封启传，审其印信，然后受之。有籍者皆复有符，用木长二寸，以所属言两字为铁印，分符当出入者。案籍毕，复识齿符，识其物色，乃引内之。”（《卫律》下）
◎限断议陆士衡《晋书限断议》曰：“三祖实终为臣，故书为臣之事不可不如传，此实录之谓也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不称纪，则追王之义。”
◎登科故事升庵曰：“分甲第，自兴国八年王世则榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁颢榜始赐宴，自太平二年吕蒙正榜始（梁颢宴于琼林苑，吕蒙正宴于开元寺，遂为定制）。给金吾卫士送归第，自蔡齐榜始。刻登科录，自霍端友榜始。”
◎[1234]铭伯父《物府命铭[1234]》云：“节有九，虽非伊耆之所授，辅人无苟”。
◎建除《高贵乡公集》载《自叙始生祯祥》曰：“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”
◎继世文章张献翼《书文博士和州诗集》云：“夫韦有玄成而孟益尊，郑待小同而玄益著。贾得嘉而谊以经术□者不衰，卢藉谌而植以儒学用者不坠。故颍川陈氏，时人谓之公惭卿，卿惭长，非以世其家业不殒者之难乎？然未有父子、兄弟、祖孙历代名德，并有集行于世如文氏者也。”
◎宏人之官傅青主（山）《霜红龛集。与胡昆彝书》云：“颜师古《急就章注》引《周礼》‘宏人之官’，今《周礼》无所谓‘宏人之官’，师古岂别有所据耶？乞昆丈教示。”
◎楷书傅青主曰：“楷书不自篆、隶、八分来，即奴态不足观矣。”（《家训手帖》）
◎吕叔简《池北偶谈》云：“江宁巡抚汤斌，自言昔为方面时，只遵宁陵吕叔简先生《从政录》行。其抚吴，亦此志云。案：吕坤，字叔简，号新吾，河南宁陵人。姜宸英《明史。艺文志》：吕坤《吕公实政录》七卷。”
◎糊名誊录《池北偶谈》云：“宋吕申公试卷中自称名。王柏题其后，谓古意尚存。盛如梓云：”淳化中立糊名之法，祥符中立誊录之制。‘则又在申公之前矣。“
◎如鱼甘水柴柏可（重寿）《投子青和尚颂古集序》：“临川受性疏朴，甘澹泊，如鱼甘水。”
◎涂丹间碧宋章国光《宣州符里镇重修普慈院记》语。
◎琵琶记典王圻《续通考》曰：“瑞安高明著。因友人有弃妻而婚于贵家者，作此记以感动之。思苦词工，夜深时，烛焰为之相交。至今犹为词曲之祖。”（事载杜坤《诚斋杂记》）
◎吕坤谬说吕坤《四礼疑》曰：“尊长称妾以名，卑幼称以姑姊，老而独尊则称如嫡。注云：卑幼之称妾以姑姊，古夫人称媵妾之语，如诸姑伯姊之类。主君、主母死，抚诸子而年老独尊，妾自处以半母之体，而弟、妹、侄、孙称谓，当如嫂、伯叔母、伯叔祖母之称，盖其子女已母之矣。而嫡亡，分无所压，同宗姻党不得以嫡在之体裁抑之也。”愚案：如坤说，则嫡子父母没，可尊庶母如母；弟之兄嫂死，可尊庶嫂为嫂矣。后世有首妻死而崇其爱妾为夫人者，其皆祖坤之说欤？盖妻死，不得以嫡在之体裁抑之也。坤在明末称理学之儒，而其言之悖谬如此，何也（父之姊称姑姊，坤以为古夫人称媵妾之语，出何典记耶）？
◎吕坤尊朱子而驳周公《仪礼》为周公所定，夫人而知之。《经典叙录》曰：“周公居摄，曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。”经礼谓《周官》也，威仪谓《仪礼》也。乃吕坤撰《四礼疑》，于《昏礼》下云：“庙见，尊祖也；见舅姑，尊亲也。夫妇不同行，可乎？礼家之疏也。《家礼》得之。”甚矣哉，其敢于非圣也！《春秋》：“齐高固及子叔姬来。”《公羊传》曰：“其诸谓其双双而俱至者欤？”言双双，比之禽兽也。古来夫妇有别，未闻有夫妇双双而行礼者。双双而行礼，《公羊》谓之禽兽，曾周公而创是礼乎？吕坤非圣无法，其不死于妖书，幸也。
◎不知而作子曰：“盖有不知而作者。”不知，谓不从见闻中所得，而凿空妄造者。朱子谓不知其理，郢书燕说，何尝无理？
◎草亡木卒《牧斋集》屡用“草亡木卒”语。案：四字见《东维子集。元故用轩先生墓志铭》，云：“番有隐君子，为用轩先生。先生殁十年所，其嗣元璧即克葬，尚衔哀弗置，走余钱唐次舍，拜有请曰：”先子生有辅世志，讫不得禄位以死，片言<角奇>行，有几古人，死不得文而可传者铭，是与草亡木卒等。不孝孤罪甚‘“云云。
◎庸贵富人铁崖《渊默先生碣铭》云：（余日强）“足迹未尝一至庸贵富人门，乡人尽闻先生，然终身有不识先生为短长瘠肥者。”
◎郎奎金郎奎金字公在，浙江仁和人。尝刻《五雅》，以刘熙《释名》改为《逸雅》。自我作古，不可以训。
◎张儋伯张锡爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年与余同补博士弟子员。乾隆己巳来晤予，握别三十四年矣，赠余诗云：“三十年前问惠施，翩翩公子擅文词。缥囊缃帙吴欧舫，丹荔红蕉岭外卮。老去相逢霜满鬓，秋来闭阁草侵墀。著书拥鼻名家事，莫厌虚堂病起迟。”盖予丁卯秋病，至己巳尚未已也。张有集□□卷。
◎恩贡《苏州府志》：“泰昌元年恩贡，续奉旨照岁贡例行。”
◎岁贡廪生年四十以上者，准入监读书。《县志》云：“在成化初年。”疑是天顺六年。
◎白衣观音顾宁人《菰中随笔》曰：“《五杂俎》：今天下祠宇，香火之盛，佛莫过于观音大士，仙莫过于吕公纯阳，神莫过于关公云长。大士变相不一，而世所崇奉者，白衣为多，亦有《白衣观音经》，曰专主祈嗣生育之事。此经《大藏》所不载，不知起何时也。”案：《辽志》有长白山，在冷山东南千余里，盖白衣观音所居。其山鸟兽皆白，人不敢犯，则其奉祀，从来久矣。
◎道味正月二十一日睡觉，道味满于胸中。数年乐境，唯此为最。（己巳正月记）
◎魏敏果康熙初，蔚州魏敏果公（象枢）用事，引进平湖陆清献公（陇其）、睢川汤文正公（斌）诸人。大清得人，于兹为盛。《易。泰》初九曰：“拔茅茹，以其汇征，吉。”其敏果之谓欤。
◎经学诗学经学盛于汉，汉乐府皆奏之郊庙。东汉始有拟作。汉末建安七子及魏以后黄初、正始之间，五言始兴。六朝尤盛，唐以后则有专攻诗者。诗学盛而经学衰，则始于魏以后也。
◎孔颜唐人诗学最盛，孔颖达、颜师古二人通经史，独无诗名。
◎本朝经学近代经学，北平孙退谷（承泽）五经皆有著述，而其书不足传。昆山顾宁人，博极群书，独不通《易》学。萧山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，非汉非宋，皆思而不学者也。
◎朱震《汉上易传》，颇嫌辞费，亦不能尽通汉学。经师亡之故也。
◎渔洋诗近来不喜渔洋诗者，皆天分过高之人。及观其自作诗，于渔洋之秘，则概乎未之有闻也。诗，小伎耳，犹如此，以此知学问之难。
◎渔洋学诗渔洋诗能尽窥古人之秘，择善而从，故当时有集大成之目。然于杜、韩，亦有不能到处。（渔洋颇不满于杜，予尝见其评本。）
◎义利利者，义之和也。利与元、亨、贞称四德。《周语》言义必及利。《说文》：“利从刀，和然后利。”利本与义合，故以义为利则可，利与义分，是以利为利，而利不可言矣。故夫子斥之。
◎汉宋汉人经术，宋人理学，兼之者乃为大儒。荀卿称周公为大儒，大儒不易及也。
◎山海经子公羊子解《春秋》用双双之鸟。王充《论衡》曰：“董仲舒睹重常之鸟，刘子政识贰负之尸。”皆见《山海经》。仲舒传《公羊》学，亦读《山海经》，可知秦、汉大儒皆博物。（重常鸟，今本《山海经》不见，盖已缺矣。）
◎大手笔义山《韩碑》云：“古者世称大手笔，此事不系于职司。”真名言也。文章必系于职司，则一代无名文矣（近日开修书馆，必以大学士尚书为总裁。此大手笔系于职司也）。
◎清词《通典》：“天宝四载，敕太清宫行礼官，宜改用朝服，并停祝板，改为清词。”
◎五十凡《释例》终篇云：“称凡者五十，其别四十有九。”盖以母弟二凡，其义不异故也。《隋志》有《春秋五十凡义疏》二卷（《潜邱札记》）。
◎广平公颜真卿《唐故太尉广平文贞宋公神道碑》云：“中书令河东公张公，杰出将明之材，独运庙堂之上。镜机朝澈，见事风生。求公规模，悉阅堂案。每至危言谠议，执正守中，未尝不废卷失声，汗流浃背。其为通贤所服也如此。雅善戏谑，不常矜庄。凡所诙谐，人辄疏取。”（同上）
◎古人重道统《潜邱札记》曰：“韩文公之婿李汉，为文公作集序，止称门人而不称婿。朱文公之婿黄干，为文公作行状，止称门人而不称婿。古人重道统而轻私亲如此。”
◎贫不学俭鱼豢曰：（《三国志》注）“谚言：”贫不学俭，卑不学恭。‘非人性分也，势使然耳。“（《潜邱札记》）
◎书昧《潜邱札记》曰：“朱子曰：”读书须到不忍舍处，方是见得其真味。‘黄鲁直曰：“弃书册而游息时，书味犹在胸中。’陆务观诗曰：”睡余书味在胸中。‘“
◎跳出《左传。襄二十五年传》：“会于夷仪之岁”云云，杜预曰：“传为后年修成，起本当继前年之末，而特跳此者，传写失之。”（跳，直雕反）《正义》曰：“《说文》：”跳，跃也。谓足绝地而高举也。‘魏、晋仪注，写章表别起行头者，谓之跳出。故杜以跳言之。“
◎孔冲远孔颖达字仲达，《碑》字冲远。冲讹为仲。远讹为达（《孔碑》余亲见之）。
◎时文《潜邱札记》曰：“昆山吴乔论八股时文曰：自六经以至诗余，皆是自说己意，未有代人说话者。维元人就古事作杂剧，始代他人说话。八比时文，虽阐发圣经，非注非疏，代他人说话亦然，故曰俗体也。”（乔字修龄，著《围炉诗话》）
◎数应劭《风俗通》曰：“千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。”（《广韵。上声》五旨秭字下）《一位算法》曰：“万万穰为载，数之极矣。或问之曰：何以数之为载？案：《孙子算经》云：古者积钱上至于天，天不能容。下至于地，地不能载。天不能盖，地不能载，故名曰载。”（《御览》七百五十卷）《御览》所载《风俗通》与《广韵》稍异而加详，并载于下：《风俗通》曰：“十十谓之百，十百谓之干，十千谓之万，十万谓之亿，十亿谓之兆，十兆谓之京（一作经），十京谓之垓，（十京为秭，缺），十垓谓之捕（壤字之讹），十捕谓之选（缺沟、涧、正三数，而多选字，未详），十选谓之载，十载谓之极。有物者、有事者纪于此矣。过此往者，则其数可纪，其名未之或闻也。夫数一为持侯、奇、只（持疑作特），二为再、两、隅（当作耦），三为参（一作叁），四为乘。”（七百五十卷）
◎田假《假宁令》曰：“诸内外官，五月给田假，九月给授衣假，为两番各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。”（《御览》六百三十四卷）
◎古人配社胡フ明注韩文，问古之所谓乡先生没而可祭于社者，事何出？余检《孔融传》“为北海相，郡人甄子然、临孝存知名，早卒。融恨不及之，乃命配食县社”以对。又乡先生见《仪礼》郑注（《潜邱札记》）。《庄子》：“社而稷之。”《汉书》：“栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号栾公社。”昌黎用栾公社事。
◎厅事祭卢谌《祭法》曰：“凡祭法，有庙者置之于座；未遑立庙，祭于厅事也。”（《御览》一百八十四）
◎合葬衤付葬《潜邱札记》曰：“宋真宗咸平二年，礼官言：故事，帝、后同陵谓之合葬，同茔谓之衤付葬。”
◎象环《孔子集语》云：“孔子去鲁，佩象环五寸，言其有文理也。环，可循环而无穷也。”（出古《礼记》）《玉藻》云：“孔子佩象环五寸而綦组绶。”注云：“谦不比德，亦不事也。象，有文理者也。环，取可循而无穷。”《正义》曰：“孔子失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示已无德事也。五寸，法五行。”
◎生理《诗。谷风》曰：“既生既育。”笺云：“生，谓财业也。”或云：治生之生本此。
◎吕公《相经》云：“魏人吕公，名文，字叔平也。”《汉书旧仪》云：“吕公，汝南新蔡人。”（《索隐》）吕公善相人，见《史记》。
◎善文案，《善文》称隐士云：“赵高为二世杀十七兄而立今王。”则二世是第十八子也。（《索隐》）又姚氏案：“隐士遗章邯书云：李斯为二世废十七兄而立今王。”（《陈涉世家》索隐）
◎左氏鼎书《东观汉记》曰：“庐江献鼎，诏召郑众，问：”齐桓公之鼎在柏寝台，见何书‘？曰：“《春秋左氏》。’‘有鼎书几’？众对状，除为郎中。”（《御览》七百五十六）
郜大鼎（桓二年）。周郏辱阝鼎。九鼎（同上。又宣三年问鼎同）。吴寿梦鼎（襄十九年）。谗鼎（昭三年。服虔曰：即崇鼎）。陪鼎（飧有陪鼎，昭五年）。正考父鼎（昭七年）。莒二方鼎（昭七年）。徐甲父鼎（昭十六年）。晋刑鼎（昭二十九年）。郑刑书鼎（未见鼎宇，昭六年）。卫文舒鼎（定六年）。
◎蔽贤赤面晋傅咸《画像赋序》曰：“先有画卞和之像者，以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立，卞和自刖以有证，相去远矣。戏画其像于卞子之旁，特亦其面，以示犹有惭色。”（同上）
◎画扇沈约《俗说》曰：“顾虎头为人画扇，作阮籍、嵇康，都不点睛。送还扇主曰：点眼睛便欲能语。”（同上）
◎蠡卜《春秋后语》曰：“苏秦事鬼谷子，学终辞归，道乏困，行以燕人蠡卜，傅会自给（燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，傅会事以为词说）。各解臧获之裘。”（臧获，役人。解其衣裘，以偿其怪，说之言也。《御览》七百二十六）吾吴行卜者，皆托鬼谷子，岂蠡卜之法，秦亦传之，鬼谷后人遂云鬼谷善卜耶？近日称善卜者陈觐文，余尝叩以三钱代蓍之起。渠云：“起自鬼谷子。”予笑曰：《鬼谷子》三卷，皆纵横之术，未闻论《易》法。若此言出何书也？“陈无以对，因询予三钱所起。予曰：”案，项安世、朱晦庵皆云：三钱代蓍，起于《火珠林》交单重拆之说。孔颖达《易正义》、贾公彦《仪礼疏》皆有此事。盖京房遗法也。唐人于鹄诗：“暗掷金钱卜远人。‘明人陈继儒遂谓起于唐，亦误也。”陈闻之怃然。
◎帻肆《续汉书》曰：“许邵，字子将。邵知人，入帻肆拔樊子昭。”（《御览》六百八十七）
◎宫观置提举又曰：“仁宗康定二年，参知政事李若谷罢为资政殿大学士，提举会灵观。宫观置提举，自若谷始也。”
◎卺（音谨）
《三礼图》曰：“卺，取四升瓠，中破，夫妇各一。”（《御览》七百六十二）
◎觚《三礼图》曰：“觚，受三升，兑（音锐。）下方足。漆赤中，青云饰，小其尾。”（《御览》七百六十一）
◎曲木抱腰《语林》曰：“任元褒为光禄勋，孙翊往诣之，见门吏凭几视。孙入语任曰：”吏凭几对客为不礼。‘任便推之。吏答云：“得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。’孙曰：”直木横施，植其两足，便为凭几。何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰？‘“（《御览》七百十卷）
◎警枕 六安枕 无患枕蔡邕《警枕铭》曰：“应龙蟠蛰，潜德保灵。制器象物，示有其形。哲人降鉴，居安虑倾。”案：此警枕不始于曹公。崔る《六安枕铭》曰：“枕有规矩，恭一其德。承先宁躬，终始不忒。”六安，言六面安也。卞敬宗作《无患枕赞》，无患，木名也。言人枕之无患也（半农先生曰：“无患枕可入诗。”）。
◎河《大学衍义补》曰：“周以前，河之势自西而东、而北。汉以后，河之势自西而北、而东。宋以后迄于今，则自西而东、而又之南矣。”（《潜邱札记》）
◎卦无先天《他石录外编。儒辨》第二十五论先天八卦之非。又云：“本义之混滥者多矣。”以《天地定位章》为第一。（《潜邱札记》、《他石录》，吴乔撰）
◎养相体金之将亡也，临事不肯分明可否，相习低言缓语，互推让，号“养相体”（《潜邱札记》）。
◎吴才老 赵武《挥尘录》：“吴才老，舒州人。”赵武当生于成公元、二年间（二则俱《潜邱札记》）。
◎脉诀 措大《脉诀》乃宋中世人伪托。或曰五代高阳生所著。（同上。）措大，出《五代东汉世家》（同上）。
◎点笔少陵诗：“石栏斜点笔。”《广韵》：“霉，点笔，莫佩切。”
◎堪舆《甘泉赋》：“堪舆壁垒。”张晏曰：“堪舆，天地总名也。”孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者。”
◎骨肉洒血《南史。豫章王综列传》：“闻俗说，以生者血沥死者骨，渗即为父子。”（《潜邱札记》。）《会稽先贤传》曰：“陈业，字文理。郡守萧府君卒，业与书佐鲁双率礼送丧。双道溺于水，业因掘泥扬波援出其尸。又业兄度渡，复见倾命。时同依止者乃五六人，骨肉消烂而不可记别。业仰皇天，誓后土，曰：”闻亲戚者必有异焉。‘因割臂流血，以洒骨上，应时得血住，余皆流去。“（《御览》四百二十一）
◎立壁横峰庾信《终南山义谷铭》：“廖廓上浮，峥嵘下镇。立壁千丈，横峰万仞。”（《白氏六帖》）
◎哀帝《汉名臣奏》云：“伏闻东平国无盐县山中有大石，无故一夕自起立。臣愚以为石者阴类，殆有微人当绍起者。汉兴来，与今再见。其一正以昭帝无继嗣见，今又以陛下无继嗣复见。”（《白帖》）当指哀帝。
◎楹书椟砚《陈留志》曰：“范乔，字伯孙。年二岁，祖父馨临终执其手曰：”恨不见汝成人。‘因以所用砚留与之。后家人告乔，乔执其砚涕泣。“（《御览》五百十九）罗泌《路史》曰：”楹书待子，椟砚贻孙。“楹书，晏子事。椟砚，即范馨也。
◎河图《雒书灵准听》曰：“《顾命》曰：”天球《河图》，在东序。‘天球，宝器也。《河图》，本纪图帝王终始存亡之期。“
◎录图《河图挺佐辅》曰：“黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：”余梦见两龙挺白图以授余于河之都。‘天老曰：“河出龙图，雒出龟书。纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤凰处之。今凤凰以下三百六十日矣，天其授帝图乎？’黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰《录图》。（《艺丈》）
◎盐法《潜邱札记》曰：“成化年间，户部尚书叶淇言：商人输粟二斗五升，是以银五分得盐一引也。请更其法，课输银于运司。银四钱支盐一引，可得粟二石，是以一引之盐坐致八倍之利。且商人银纳运司，道近而便安，是上下交利之道。奏可。于是商人引盐悉输银于运司，类解户部，盐银岁骤增至百万余两。诸商垦田塞下者，悉撤业归。西北商或徙家于淮以便盐，而边地为墟。粟踊贵，石至直五两。时议者屡言：虚边储而实太仓，非计。顾岁所增入，当数十郡一岁钱谷之数，而县官经费日繁，即缓急可以支应，虑不能捐目前厚利以深惟边计。欲复如祖宗时，尽输粟塞下，及薄取八分之利，必不可得矣。”
◎九宫王冰《元珠密语。生禀化源纪篇》曰：“地生坎卦，天生一宫。地生坤卦，天生二宫。地生震卦，天生三宫。地生巽卦，天生四宫。地生中士，天生五宫。地生乾卦，天生六宫。地生兑卦，天生七宫。地生艮卦，天生八宫。地生离卦，天生九宫。九宫配地，八卦画地。天九为奇数，乃阳也。地八为偶数，乃阴也。即天奇，阳生也，地偶，阴生也，即名造化也。故阳造而阴化也，即名造生化源也。故造化二字，即阴阳相生也。究其本宗，则阴阳并生于太初也。后来阴阳相生也，即阳生阴中，阴生阳中也。即阳极阴生，阴极阳生也。”
◎土力于乙《春秋元命苞》曰：“地者，易也。言养物怀任，交易变化，含吐应节。故其立字，土力于乙者为地。”（《艺文》）
◎石《春秋说题辞》曰：“石之为言托也，托立法也。尸（《初学记》）
◎考察《潜邱札记》曰：“高文襄曰：国初无考察。始正统元年，嗣是以往，亦皆十年一行耳。未有一定之题目，一定之处分。至弘治十七年，始令六年一次考察，遂迄今为然。然事例有八日四科：曰贪，曰酷，为民；曰不谨，曰罢软，冠带闲住；曰老，曰疾，致仕；曰才力不及，曰浮躁浅露，降调外任。法可谓密矣。”
◎三江归子顾《请治吴淞江疏》：“宋时江面原阔九里，可敌千浦，故与钱唐、扬子并称三江。”（《潜邱札记》）
◎周夏二公钱有威曰：“昔周、夏二公，治水吴中。民初不便，询诸父老。父老对曰：”相公开河，功多怨多，千载之后，功在怨磨。‘二公断而行之，功施到今。“（同上）
◎天下水势郏侨《水利书》曰：“臣尝论天下之水，以十分率之。自淮而北五分，由九河入海，《书》所谓‘同为逆河，入于海’是也。自淮而南五分，由三江入海，《书》所谓‘三江即入，震泽底定’是也。”
◎治水法详考工单锷《吴中水利书》曰：“尝观《考工记》：”善沟者，水漱啮之。善防者，水淫之。‘盖谓上水湍流峻急，则自然下水泥沙漱去矣。“
◎无本 玉川 崔立之昌黎《送无本师归范阳诗》：“狂词肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平澹。”《寄卢仝诗》：“先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。”又云：“先生抱才终大用，宰相未许终不仕。假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。”《赠崔立之评事诗》：“崔侯文章苦捷敏，高浪驾天输不尽。曾从关外来上都，随身卷轴车连轸。”
◎孟子节文《应庵随意录》曰：“洪武初，翰林学士刘三吾奉敕为《孟子节文》，总一百七十余条，前有三吾《题辞》，刻在南京国子监。此书之外，课试不以命题，科举不以取士。今不见印行，何也。”
◎东西周辨吴文正公（澄）《东西周辨》：“《战国策》编题，首东周，次西周。近有缙云鲍彪注，为西周正统而不应后于东周，升之为首卷。”
◎师法《前汉书。匡衡传》：“太子太傅萧望之奏衡经学精习，说有师道，可观览。”“衡上疏：”臣闻之师曰妃匹之际‘“云云。《张禹传》：”望之奏禹经学精习，有师法，可试事。“《孔光传》：”光对日食曰：臣闻师曰：“天右与王者’”云云。《魏相传》：相明《易经》，有师法。“又”数表，采《易》阴阳及《明堂》、《月令》奏之。“
《自叙传》：“班伯诵说有法。
《参同契》曰：“若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演《爻辞》。夫子睿圣雄，《十翼》以补之。三君天所挺，迭兴更御时。作事令可法，为世定是书。素无前识资，因师觉悟之。”
◎家法《后汉质帝纪》：“本初元年，令郡国举明经，年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石，皆遣子受业，岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯先能通经者，各令随家法。其高第者上名牒，当以次赏进。”（注云：“儒生为《诗》者谓之《诗》家，《礼》者谓之《礼》家，故言各随家法也。”）《鲁丕传》：“和帝召见诸儒，丕与侍中贾逵、尚书令黄香等相难数事，帝善丕说。丕因上疏曰：”臣闻说经者，传先师之言，非从己出，不得相让。相让则道不明，若规矩权衡之不可枉也。难者必明其据（据师法或经传），说者务立其义（义，古义），浮华无用之言，不陈于前。故精思不劳，而道术愈章。法异者，各令自说师法，博观其义。‘“
◎郑桐庵交游籍避光福者：陆履长坦、章拙生美、姚文初宗典、张德仲我城、王贞明节、陆铨部康稷。案：徐昭法枋初避吴江，后亦避光福。后拙生被缚，至杀其一弟一婿。贞明遇湖盗，劫掠无剩，仅以身免。文初入山乃更深，俄于五更时，拥无赖百人，从枕上缚其父子至浒墅。有陈都司者，颇相逼迫，遂申文解，抚军翦其发而释之。履长披剃为头陀。铨部坚键不出（郑桐庵云）。张羲民预筑居光福。
张我城，字德仲，宪副文奇次子，习《春秋》。凡《春秋》疏义，皆其所较刻。复广雅集，为文人大观。中岁即持长斋，于地方利病、赈饥贫、造桥、修学诸大事，一诸生力担之，自朝至暮，奔走不遑。黄中丞希宪具疏及公名。福王时，考授金华府ヘ，未就。乱后隐居光福山中，屏迹力耕以死。
薛采谐孟，武进辛未进士，仕至开封守。乱后僧装隐光福山中。
◎曾王父友金阶升字五贞。陈性字身之（一作升之）。朱镒字金兼。张我城德仲。陆坦履长。章美拙生。王节贞明。陆康稷。薛采谐孟。
◎急须 仆憎《三余赘笔》曰：“吴人呼暖酒器为‘急须’，呼暖饮食具为‘仆憎’。急须，以其应急而用，吴人谓须为苏，故其音同。仆憎，以铜为之，言仆者不得窃食，故憎之也。”
◎砚溪先生论文遗语诗人赋物，有正面。有反面。反面易写，正面难工。如人，深情逸态都在若远若近，隔花临水，所谓“画工欲画无穷处，背立东风初破睡”者也。领得此意，方知诗人写物之工。山姜先生常言：“今人不晓打边鼓法，所以作诗不佳。”信然。
有人喜用古文现成语及摹拟体制成文。余谓之曰：“譬如人食鱼肉便下鱼肉，医家必谓大病。读古文便钞古文，可不谓之病耶？”此虽戏言，亦有至理。
凡为文，题绪太棼者，必于一字一句挈其要领，乃可驱繁驭冗，就我绳尺。