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●（序）
●论语注疏解经序
◎序解
[疏]正义曰：案《汉书 艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”然则夫子既终，微言已绝，弟子恐离居已後，各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因采时贤及古明王之语合成一法，谓之《论语》也。郑玄云：“仲弓、子游、子夏等撰定。论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。”以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼》注云“答述曰语”，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，然後载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。汉兴，传者则有三家，《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论》者，齐人所传，别有《问王》、《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句颇多於《鲁论》，昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王吉名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》篇，次不与《齐》、《鲁论》同，孔安国为传，後汉马融亦注之。安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，择善而从，号曰“张侯论”，最後而行於汉世。禹以《论》授成帝，後汉包咸、周氏并为章句，列於学官。郑玄就《鲁论》张、包、周之篇章考之《齐》、《古》，为之注焉。魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说，并下己意，为《集解》，正始中上之，盛行於世。今以为主焉。序者，何晏次序传授训说之人，乃已《集解》之意。序为《论语》而作，故曰《论语序》。
叙曰：汉中垒校尉刘向言《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。大子大傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。
《齐论语》二十二篇，其二十篇中，章句颇多於《鲁论》。琅邪王卿及胶东庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。
故有《鲁论》、有《齐论》。
[疏]“故有《鲁论》有《齐论》”。○正义曰：既叙《鲁论》、《齐论》之作及传述之人，乃以此言结之也。
鲁共王时，尝欲以孔子宅为宫，坏，得《古文论语》。
《齐论》有《问王》、《知道》，多於《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇，分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。篇次不与《齐》、《鲁论》同。
[疏]“齐论”至“鲁论同”。○正义曰：此辨三《论》篇章之异也。《齐论》有《问王》、《知道》，多於《鲁论》二篇，所谓《齐论语》二十二篇也。《古论》亦无此《问王》、《知道》二篇，非但《鲁论》无之，《古论》亦无也。《古论》亦无此二篇，而分《尧曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇。如淳曰：“分《尧曰》篇後“子张问：何如可以从政”以下为篇名，曰《从政》。其篇次又不与《齐》、《鲁论》同。《新论》云：“文异者四百馀字。”
安昌侯张禹本受《鲁论》，兼讲《齐》说，善者从之，号曰“张侯论”，为世所贵。包氏、周氏《章句》出焉。
[疏]“安昌侯”至“出焉”。○正义曰：此言张禹择《齐》、《鲁论》之善者从之，为世所重，包、周二氏为《章句》训说此张侯《论语》也。《传》曰：“张禹字子文，河内轵人也。从沛郡施雠受《易》，王阳、庸生问《论语》，既皆明习，举为郡文学。久之试为博士。初，元中立皇太子，令禹授太子《论语》，由是迁光禄大夫，数岁出为东平内史。成帝即位，徵禹以师，赐爵关内侯、给事中领尚书事。河平四年，代王商为丞相，封安昌侯。为相六岁，乞骸就第。建平二年薨，谥曰节侯。禹本受《鲁论》於夏侯建，又从庸生、王吉受《齐论》，故兼讲《齐》说也。”《传》又云：“始鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异，禹先事王阳，後从庸生，采获所安，最後出而尊贵，诸儒为之语曰‘欲不为《论》，念张文’。由是学者多从张氏，馀家浸微。”是“其善者从之，号曰‘张侯论’，为世所贵”之事。《後汉 儒林传》云：“包咸字子良，会稽曲阿人也。少为诸生，昌《鲁诗》、《论语》，举孝廉，除郎中。建武中入授皇太子《论语》，又为其《章句》，拜谏议大夫。永平五年，迁大鸿胪。”周氏不详何人。章句者，训解科段之名，包氏、周氏就张侯《论》为之《章句》，训解以出其义理焉。不言名而言氏者，盖为《章句》之时，义在谦退，不欲显题其名，但欲传之私族，故直云氏而已。若杜元凯集解《春秋》谓之杜氏也。或曰：以何氏讳咸，故没其名，但言包氏，连言周氏耳。
《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传，至顺帝时，南郡大守马融亦为之训说。
[疏]“古论”至“训说”。○正义曰：此叙训说《古文论语》之人也。《史记 世家》：安国，孔子十一世孙，为武帝博士。时鲁共王坏孔子旧宅，壁中得古文虞夏商周之书及传《论语》、《孝经》，悉还孔氏，故安国承诏作《书传》，又作《古文孝经传》，亦作《论语训解》。《释诂》云：“训，道也。”然则道其义、释其理谓之训解，以传述言之曰传，以释理言之曰训解，其实一也。以武帝末年遭巫蛊事，经籍道息，故世不传。自此安国之後，至後汉顺帝时，有南郡太守马融亦为《古文论语训说》。案《後汉 纪》：“孝顺皇帝讳保，安帝之子也。”《地理志》云：“南郡，秦置，高帝元年更为临江郡，五年复故。景帝二年复为临江郡，中二年复故，属荆州。”《表》云：“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年更名太守。”《传》云：“马融字季长，扶风茂陵人也。为人美辞貌，有俊才，博通经籍，永初中为校书郎。阳嘉二年，拜议郎，梁商表为从事中郎，转武都太守，三迁为南郡太守，注《孝经》、《论语》、《诗》、《易》、《尚书》、三《礼》。年八十八，延寿九年卒於家。
汉末，大司农郑玄就《鲁论》篇章考之《齐》、《古》，为之注。
近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为《义说》。
前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失。
今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改《易》，名曰《论语集解》。
[疏]“今集”至“集解”。○正义曰：此叙《集解》之体例也。今谓何晏时，诸家谓孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所说善者而存之，示无剿说，故各记其姓名。注言包曰、马曰之类是也。注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之名也。有不安者，谓诸家之说於义有不安者也。颇为改易者，言诸家之善则存而不改，其不善者颇多为改易之。注首不言包曰、马曰，及诸家说下言一曰者，皆是何氏自下已言、改易先儒者也。名曰《论语集解》者，何氏注解既毕，乃自题之也。杜氏注《春秋左氏传》谓之“集解”者，谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。
光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀ダ、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
●卷一 学而第一
[疏]正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？（马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”）有朋自远方来，不亦乐乎？（包曰：“同门曰朋。”）人不知而不愠，不亦君子乎？”（愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）
有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）孝弟也者，其为仁之本与！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）
[疏]“有子曰”至“本与”。○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不敢质言，故云“与”也。○注“孔子弟子有若”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”○注“鲜，少也”。○正义曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓犯颜谏争。今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐非也。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（包曰：“巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。”）
[疏]“子曰：巧言令色，鲜矣仁！”○正义曰：此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。
曾子曰：（马曰：“弟子曾参。”）“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（言凡所传之事，得无素不讲习而传之。）
[疏]“曾子曰”至“习乎”。○正义曰：此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰：“吾每日三自省察已身：为人谋事而得无不尽忠心乎？与朋友结交而得无不诚信乎？凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？”以谋贵尽忠，朋友主信，传恶穿凿，故曾子省慎之。○注“马曰：弟子曾参。”○正义曰：《史记 弟子传》云：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。死於鲁。”
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”（马曰：“文者，古之遗文。”）
[疏]“子曰弟子”至“学文”。○正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子後生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故顺可移於长。”是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。
子夏曰：“贤贤易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“尽忠节，不爱其身。”）与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”）主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。（郑曰：“主，亲也。惮，难也。”）
[疏]“子曰”至“惮改”。○正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归於厚也。”）
[疏]“曾子曰”至“厚矣”。○正义曰：此章言民化君德也。“慎终”者，终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言不偷薄也。
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”（郑曰：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”）子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（郑曰：“言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”）
子曰：“父在观其志，父没观其行，（孔曰：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没乃观其行。”）三年无改於父之道，可谓孝矣。”（孔曰：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改於父之道。”）
[疏]“子曰”至“孝矣”。○正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自专，乃观其行也。“三年无改於父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕犹若父存，无所改於父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”）
[疏]“有子曰”至“行也”。○正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
有子曰：“信近於义，言可复也。（复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。）恭近於礼，远耻辱也。（恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼也。）因不失其亲，亦可宗也。（孔曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”）
[疏]“有子曰”至“宗也”。○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。“信近於义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。“恭近於礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。○注“义不必信，信非义也”。○正义曰：云：“义不必信”者，若《春秋》晋士モ帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，（郑曰：“学者之志，有所不暇。”）敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（孔曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，谓问事是非。”）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。（孔曰：“未足多。”）未若贫而乐，富而好礼者也。”（郑曰：“乐，谓志於道，不以贫为忧苦。”）子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”（孔曰：“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（孔曰：“诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”）
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
[疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。○正义曰：此章言人当责己而不责人。凡人之情，多轻易於知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”
●卷二 为政第二
[疏]正义曰：《左传》曰“学而後入政”，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠於章首，遂以名篇。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者无为，犹北辰之不移而众星共之。”）
[疏]“子曰”至“共之”。○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。○注“包曰”至“共之”。正义曰：案《尔雅 释天》云：“北极谓之北辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书 天文志》曰：“中宫太极星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运於中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”是众星共之也。
子曰：“《诗》三百，（孔曰：“篇之大数。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，犹当也。”）曰：‘思无邪。’（包曰：“归於正。”）
子曰：“道之以政，（孔曰：“政，谓法教。”）齐之以刑，（马曰：“齐整之以刑罚。”）民免而***。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：“德，谓道德。”）齐之以礼，有耻且格。”（格，正也。）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”）
[疏]“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。
孟懿子问孝。（孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”（郑曰：“恐孟孙不晓无违之意，将问於樊迟，故告之。樊迟，弟子樊须。”）樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（马曰：“武伯，懿子之子仲孙彘。武，谥也。言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”）
子游问孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（包曰：“犬以守御，马以代劳，皆养人者。一曰：‘人之所养，乃至於犬马，不敬则无以别。’《孟子》曰：‘食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。’”）
[疏]“子游”至“别乎”。○正义曰：此章言为孝必敬。“子游问孝”者，弟子子游问行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是谓能养”者，此下孔子为子游说须敬之事。今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”者，此为不敬之人作譬也。其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。○正义曰：《史记 弟子传》曰：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”○注“包曰”至“畜之”。○正义曰：云“《孟子》曰”者，案《孟子 尽心篇》：“孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。’”赵岐注云：“人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。”引之以证孝必须敬。彼言“豕交之”，此作“豕畜之”者，所见本异，或传写误。
子夏问孝。子曰：“色难。（包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，（马曰：“先生，谓父兄。馔，饮食也。”）曾是以为孝乎？”（马曰：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”）
[疏]“子夏问”至“孝乎”。○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。“子夏问孝”者，弟子子夏问於孔子为孝之道也。“子曰：色难”者，答之也。言承顺父母颜色乃为难也。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。先生，谓父兄。馔，饮食也。曾，犹则也。言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也。
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。於孔子之言，默而识之，如愚。”）退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（孔曰：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”）
[疏]“子曰”至“不愚”。○正义曰：此章美颜渊之德。“子曰：吾与回言终日，不违，如愚”者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。於我之言，默而识之，如无知之愚人也。“退而省其私，亦足以发，回也不愚”者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。○注“孔曰”至“如愚”。○正义曰：《史记 弟子传》云：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。年二十九，发尽白，蚤死。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。）
子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，无所不施。”）
[疏]“子曰：君子不器”。○正义曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。
子贡问君子。子曰：“先行其言而後从之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”）
[疏]“子贡问君子。子曰：先行其言而後从之”。○正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子贡问於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行从之，言行相副，是君子也。”
子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信为周，阿党为比。”）小人比而不周。”
[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信为周，阿党为比。言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。○注曰：“忠信为周。”○正义曰：《鲁语》文也。
子曰：“学而不思则罔，（包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”）思而不学则殆。（不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。）
[疏]“子曰”至“则殆”。○正义曰：此章言教学法也。“学而不思则罔”者，言为学之法。既从师学，则自思其馀蕴。若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。“思而不学则殆”者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。
子曰：“攻乎异端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有统，故殊涂而同归。异端不同归也。）
[疏]“子曰：攻乎异端，斯害也已矣”。○正义曰：此章禁人杂学。攻，治也。异端，谓诸子百家之书也。言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。以其善道有统，故殊涂而同归。异端则不同归也。○注“攻治”至“同归”。○正义曰：云：“善道有统，故殊涂而同归”者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂同归，是《易 下系辞》文也。
子曰：“由，诲女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。（郑曰：“弟子，姓颛孙，名师，字子张。干，求也。禄，禄位也。”）子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。（包曰：“尤，过也。疑则阙之，其馀不疑，犹慎言之，则少过。”）多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。（包曰：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”）言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”）
[疏]“子张”至“中矣”。○正义曰：此章言求禄之法。“子张学干禄”者，干，求也。弟子子张师事孔子，学求禄位之法。“子曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尢”者，此夫子教子张求禄之法也。尢，过也；寡，少也。言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其馀不疑者，则少过也。“多见阙殆，慎行其馀，则寡悔”者，殆，危也。言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其馀不危者，则少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，禄在其中矣”者，言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。○注“郑曰”至“位也”。正义曰：《史记 弟子传》云：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”
哀公问曰：“何为则民服？”（包曰：“哀公，鲁君谥。”）孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。（包曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”）举枉错诸直，则民不服。”
[疏]“哀公”至“不服”。○正义曰：此章言治国使民服之法。“哀公问曰：何为则民服”者，哀公，鲁君也。问於孔子曰：“何所云为则万民服从也？”时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服”者，此孔子对以民服之法也。错，置也。举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。“举枉错诸直，则民不服”者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。○注“包曰：哀公，鲁君谥”。○正义曰：《鲁世家》云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即位。《谥法》云：“恭仁短折曰哀。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”（孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”）子曰：“临之以庄则敬，（包曰：“庄，严也。君临民以严，则民敬其上。”）孝慈则忠，（包曰：“君能上孝於亲，下慈於民，则民忠矣。”）举善而教不能则劝。（包曰：“举用善人而教不能者，则民劝勉。”）
[疏]“季康”至“则劝”。○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何”者，季康子，鲁执政之上卿也。时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问於孔子曰：“欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？”“子曰：临之以庄则敬”者，此答之也。自上莅下曰临。庄，严也。言君临民以严，则民敬其上。“孝慈则忠”者，言君能上孝於亲，下慈於民，则民作忠。“举善而教不能则劝”者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。○注“鲁卿季孙肥。康，谥”。○正义曰：知者，据《左传》及《世家》文也。《谥法》云：“安乐抚民曰康。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”（包曰：“或人以为，居位乃是为政。”）子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辞。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，与为政同。”）
[疏]“或谓”至“为政”。正义曰：此章言孝、友与为政同。“或谓孔子曰：子奚不为政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰：“子既多才多艺，何不居官为政？”或人以为，居位乃是为政也。“子曰：《书》云：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政”者，此《周书 君陈》篇文，引之以答或人为政之事。彼云：“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安国云：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言与此小异。此云“孝乎唯孝”者，美大孝之辞也。友于兄弟者，言善於兄弟也。施，行也。行於此二者，即有为政之道也。“是亦为政，奚其为为政”者，此孔子语也。是，此也。言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。
子张问：“十世可知也？”（孔曰：“文质礼变。”）子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。（马曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”）其或继周者，虽百世，可知也。”（物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。）
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。（郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”）见义不为，无勇也。”（孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”）
[疏]“子曰”至“勇也”。○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。“非其鬼而祭之，谄也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。“见其义不为，无勇也”者，义，宜也。言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。○注“郑曰”至“求福”。○正义曰：云：“人神曰鬼”者，《周礼》：“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也。《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是谄求福也。○注“孔曰”至“无勇”。○正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。
●卷三 八佾第三
[疏]正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。
孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。”）
三家者以《雍》彻。（马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂 臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”）子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，谓诸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？”）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”）
[疏]“子曰”至“乐何”。○正义曰：此章言礼乐资仁而行也。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此礼乐何？谓必不能行礼乐也。
林放问礼之本。（郑曰：“林放，鲁人。”）子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（包曰：“易，和易也。言礼之本意，失於奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。”）
[疏]“林放”至“宁戚”。○正义曰：此章明礼之本意也。“林放问礼之本”者，林放，鲁人也。问於夫子，礼之本意如何？“子曰：大哉问”者，夫子将答礼本，先叹美之也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小，故曰“大哉问”也。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”者，此夫子所答礼本也。奢，汰侈也。俭，约省也。易，和易也。戚，哀戚也。与，犹等也。奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失於奢，宁失於俭；丧不欲失於易，宁失於戚。言礼之本意，礼失於奢不如俭，丧失於和易不如哀戚。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”）
[疏]“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。○正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”○注“包曰：诸夏，中国”。○正义曰：此及闵元年《左氏传》皆言诸夏。襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛。’”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”（马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。”）对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”）
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风 硕人》之二章，其下一句逸也。”）子曰：“绘事後素。”（郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”）曰：“礼後乎？”（孔曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”）子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”）
[疏]“子夏”至“《诗》己矣”。○正义曰：此章言成人须礼也。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”者，倩，笑貌；盼，动目貌；绚，文貌。此《卫风 硕人》之篇，闵庄姜美而不见答之诗也。言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。素，喻礼也。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。“子曰：绘事後素”者，孔子举喻以答子夏也。绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之也。“曰：礼後乎”者，此子夏语。子夏闻孔子言绘事後素，即解其旨，知以素喻礼，故曰礼後乎。“子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣”者，起，发也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能发明我意者，是子夏也，始可与共言《诗》也。○注“马曰”至“逸也”。○正义曰：云：“此上二句在《卫风 硕人》之二章”者，案今《毛诗 硕人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，肤如凝脂，倾如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。云“其下一句逸”者，今《毛诗》无此一句，故曰逸，言亡逸也。○注“郑曰”至“成之”。○正义曰：案《考工记》云“画绘之事，杂五色”，下云：“画缋之事，後素功”，是知凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文章也。
子曰：“夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”）文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”（郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”）
[疏]“子曰”至“徵之矣”。○正义曰：此章言夏、商之後不能行先王之礼也。“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，成也。杞、宋二国，言夏、殷之後也。孔子言，夏、殷之礼，吾能说之，但以杞、宋之君ウ弱，不足以成之也。“文献不足故也。足，则吾能徵之矣”者，此又言不足徵之意。献，贤也。孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。○注“包曰”至“成也”。○正义曰：“徵，成”，《释诂》文。云“杞、宋二国名，夏、殷之後”者，《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋”是也。
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬於心，与不祭同。”）
[疏]“祭如在”至“不祭”。○正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬於心，与不祭同。○注“谓祭百神”。○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成数。
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周文章备於二代，当从之。”）
[疏]“子曰”至“从周”。○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监於二代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之文章备於二代，故从而行之也。
子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”）子闻之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）
[疏]“子入”至“礼也”。○正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问於令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知之，更当复问，慎之至也。○注“包曰”至“助祭也”。○正义曰：云“太庙，周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记 孔子世家》云：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。○注“孔曰”至“复问”。○正义曰：云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”）
子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”）
[疏]“子贡”至“其礼”。○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔於庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”○注“郑曰”至“其羊”。○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝正於庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必於月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右。政之秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门，终月。故於文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼者为谄。”）
[疏]“子曰”至“谄也”。○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[疏]“定公问”至“以忠”。○正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，故问於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”○注“孔曰”至“问之”。○正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《谥法》：“安民大虑曰定。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”）
[疏]“子曰”至“不伤”。正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，《诗 国风 周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，不可复解说。”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。”）既往不咎。”（包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。”）
[疏]“哀公”至“不咎”。○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社於宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其礼，故问於弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔曰”至“战栗”。○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公问主於宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？”（包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”（包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”）“然则管仲知礼乎？”（包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”）曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”）管氏而知礼，孰不知礼？”
[疏]“子曰”至“之礼”。○正义曰：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外於门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼於上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。○注“包曰”至“为俭”。○正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年《公羊传》文。何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”○注“郑曰”至“知礼”。○正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，於房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊於东楹之西。若两君相敌，则尊於两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外於门，树屏以蔽之”者，《释宫》云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”《郊特牲》云：“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上”者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵於坫上，於西阶上拜。主人於阼阶上答拜，宾於坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此虚爵於坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵於坫上也。而云“酌毕，各反爵於坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
仪封人请见，（郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。（包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”）出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，（孔曰：“语诸弟子言，何患於夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”）天将以夫子为木铎。”（孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令於天下。”）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”）
[疏]“子谓”至“善也”。○正义曰：此章论《韶》、《武》之乐。“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”者，《韶》，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐名《韶》。言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓《武》，尽美矣，未尽善也”者，《武》，周武王乐，以武得民心，故名乐曰《武》。言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。○注“孔曰”至“尽善”。○正义曰：云“《韶》，舜乐名”者，《乐记》云：“《韶》，继也。”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍於尧也。”《元命包》曰：“舜之时，民乐绍尧业。”其《书 益稷》云：“《萧韶》九成，凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。云“谓以圣德受禅，故尽善”者，《书序》云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。”孔安国云：“若使摄，遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。○注“孔曰”至“未尽善”。○正义曰：云“《武》，武王乐也”者，《礼器》云：“乐也者，乐其所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐於已之功。”然则以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为《武》乐。《武》乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
[疏]“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”○正义曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬，不敬则失於傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失於和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”
●卷四 里仁第四
[疏]正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。
子曰：“里仁为美。（郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”）择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”）
[疏]“子曰”至“得知”。○正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，（孔曰：“久困则为非。”）不可以长处乐。（孔曰：“必骄佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”）知者利仁。”（王曰：“知仁为美，故利而行之。”）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”）
[疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”○正义曰：章，言唯有仁德者无私於物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”○（孔曰：“苟，诚也。言诚能志於仁，则其馀终无恶。”）
[疏]“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在於仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”）贫与贱，是人之所恶也，不以其